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"名称": "气有胜复",
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"url": "https://www.dayi.org.cn/term/800331.html",
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"认证者": "本词条由国家中医药管理局名词术语成果转化与规范推广项目审核认证",
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"简介": "<p>胜复，是自然气化过程中的一种自衡调节机制，气自身具有克制和自我克制的能力，这是气自身运动的根源。气之胜复有其内在规律，当胜复规律异常时，自然天气就会出现异常，会使人容易生病。运气学的胜复理论，在五行之间相克关系的基础上，结合了运气学特有的时位特点，将胜复这一自然气候变化规律与人体紧密联系起来，来探讨疾病的发病机理及治则治法，为临证提供了广阔的思路。</p>",
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"概述": {
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"概念": "胜复，是自然气化过程中的一种自衡调节机制，气自身具有克制和自我克制的能力，这是气自身运动的根源。气之胜复有其内在规律，当胜复规律异常时，自然天气就会出现异常，会使人容易生病。运气学的胜复理论，在五行之间相克关系的基础上，结合了运气学特有的时位特点，将胜复这一自然气候变化规律与人体紧密联系起来，来探讨疾病的发病机理及治则治法，为临证提供了广阔的思路。",
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"解读": "<p>胜复，是自然气化过程中的一种自衡调节机制，是古人对自然气候长期观察后的经验总结，是天地自然之理，是生命万物生生不息的重要保证。运气学的胜复理论，在五行之间相克关系的基础上，结合了运气学特有的时位特点，将胜复这一自然气候变化规律与人体紧密联系起来，来探讨疾病的发病机理及治则治法，为临证提供了广阔的思路。</p><p>胜复之常——胜复的规律</p><p>1、胜复的一般规律</p><p>五运六气之化，有当其时而至、有先其时而至、有后其时而至的不同情况。当其时而至者，产生的是平气，平气为气化之常，没有胜复现象产生；而气至有所先后的，必然会有太过与不及，胜复也就因此而产生。</p><p>（1）胜复相衡</p><p>一般情况下，有胜气就会有复气，胜气盛复气也就盛，胜气弱复气也就弱。这也就是《素问·至真要大论》所说的：“胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。”</p><p>（2）胜复休作有时</p><p>胜复的休作是有规律可循的。正常情况下，胜气产生，则复气就会随之而来。然而，由于胜气盛实，新产生的复气尚不足以胜过胜气，因此其必“待时而复”，即待其旺时而行复。</p><p>胜气、复气不是绝对的，而是彼此相对而言的。胜气作，复气则成为新的胜气来制约胜气，胜已而复，复已而胜，二者相因往来。当胜气衰退，复气自然也就会终止。</p><p>2、五运系统的胜复</p><p>五运有主时、主岁之别，因此五运胜复对气化形势的影响，体现在两个方面。一是值年大运对全年气化趋势的制约；二是主运之间的胜复对一年阶段性气化趋势的影响。</p><p>（1）岁运的胜复</p><p>①太过之年，或同化或来复。</p><p>太过之年，岁运之气为当胜之胜，若其不肆威刑，胜而不失常令，则所胜之气被同化。如木与金同化，火与水同化等等；若胜而不恒其德，肆加威刑，则复气来报仇。此即《素问·五常政大论》所说：“不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化”。</p><p>②不及之年，有胜必复。</p><p>岁运不及，所不胜之气乘其不及，不召自来，恃强凌弱，当此之时，其自身的防御能力则减弱，则必然受到其不胜之气的报复。例如木运不及，金恃强凌弱，木之子火必来救母，起而复金，金为火制，灾及自身。这就是《素问·五常政大论》所谓：“乘危而行，不速而至，暴虐无德，灾反及之。”例如：木运不及之年，清金之气来行胜，木之子火必待夏令之时来行复为母复仇，如此则热化反胜清化。</p><p>（2）主运的胜复</p><p>主运，按五行及太少相生的顺序，将一年分为五步，来考察气候的阶段性变化。主运之气“始于木而终于水”，周而复始，年年如此。不及之年，初运为少角，以五行相生顺序及太少相生的规律顺次下行，终于少羽；太过之年则始于太角，以五行相生顺序及太少相生的规律顺次下行，终于太羽。有余不足更相往来，胜复因之而作，平衡着一年五个阶段的气候变化。</p><p>3、六气胜复系统</p><p>六气有主气、客气之分，主客又上下加临共同影响一年的气化形势。因此，六气的胜复关系须从主气、客气、主客之气三个方面进行分析。</p><p>（1）主气的胜复</p><p>主气即风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水等六气以五行相生顺序排列，分主一年气化，就像一年四季一样，只不过将是将一年分为六个阶段，显示着一年不同阶段的气候规律。主气是固定的常规气化，其胜复就如同温凉、寒暑驰张往来一样。初气、二之气、三之气为当年的胜气；四之气、五之气、终之气即为当年的复气，胜复相因而作，共同维持着一年气候的相对平衡。这也就是《素问·至真要大论篇》所说：“初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。”</p><p>（2）客气的胜复</p><p>客气运行于天，也分为六步，动而不息，每岁右迁，六年一个小轮回。对于客气的胜复，有两种具有代表性的不同的说法。一种说法认为：正化则胜而无复，对化则胜而有复。这种观点出自《素问六气玄珠密语》，《内经》中并没有论及。所谓“正化”是指六气本气的一方，而相对的一方则为“对化”。《素问六气玄珠密语·天运加临纪篇》认为亥、午、未、寅、酉为六气正化之令，其气实，其位正，为当胜之气，因此有胜气而无复气；巳、子、丑、申、卯，当六气对化之令，其气虚微，其非正位，因此有胜必复。刘温舒在《素问入式运气论奥》中也推崇这种观点。然而，另一种观点以王冰为代表，认为“凡先有胜，后必复”。张介宾对正化、对化之说是持否定态度的，他认为“随气盛衰而见，非有正对之分”。</p><p>（3）客主之间的胜复</p><p>主气静而守位，主行地令；客气动而右迁，主行天令。客气与主气之间上下加临必然会遇到相胜的时候，但这种相胜关系是短暂的，因为不论主气还是客气都有自己相应的时位，时位一过这种相胜的状态就不复存在了。正因如此，《素问·至真要大论》才说“客主之气，胜而无复”。张介宾解释说：“客气动而变，主气静而常，气强则胜，时去则已，故但以盛衰相胜而无复也”。</p><p>客主之间虽然不存在“复”的问题，但二者之间“相胜”的关系是有差别的。“主胜逆，客胜从”。王冰认为客气奉承天命，客胜主，则顺天道，为顺；主胜客，则逆天命不行，为逆。实际上，这种差别并不难理解。如果客气胜主气，表现出的是客气淫胜，主气被郁之候；而主气胜客气，表现的则是主气淫胜，客气被郁之候。主客之气有上下之异、动静之殊，主气胜客气产生的不利影响自然较大，因此主胜为逆。</p>",
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"应用领域": "<p>（一）胜复之变一一胜复为灾害、病变的机理</p><p>胜复是自然气化的自衡机制，一般情况下不会发生气候的灾变及对人体产生不利的影响。但当这种自衡机制自我调节失常，其相对平衡的状态被打破时，则自然气候变化剧烈，甚至发生灾变，影响人体则有发生疾病的危险。在《素问·至真要大论篇中》提到的胜复之变就有司天、在泉淫胜、邪气反胜、司天邪胜、六气相胜、六气之复、客主之胜复为病的多种情况。实际上这种胜复为灾、为变的不同现象，其根本原因都还是在于胜复的“不相得”。</p><p>1、胜而无复</p><p>“胜而无复”包含了两层含义：一是指胜气产生而复气并没随之而生；一是指胜气产生而复气“屈伏而未发”。这种有胜无复情况是复气衰弱，无力行复的原因造成的，势必影响生化之气，对自然界的生命产生危害。也即“复已而胜，不复则害，此伤生也”、“害则败乱，生化大病”。</p><p>2、胜复相多</p><p>胜复之作犹如“权衡”，胜复不能相多。有胜有复，“微者复微，甚者复甚”，如此则不为害。《素问·气交变大论篇》所谓“胜复盛衰，不能相多也。”胜气与复气产生作用，都应该在其主位之时。若胜复之气相多，胜复之作就会有动不当位的情况，或先其时或后其时而至。这种情况有似“非其时而有其气”，此时的胜气或复气就成了不正之气，外袭人体则为邪气。无论胜复何者多何者少，只要二者不相得，就会对自然界的气候会产生不利的影响，自然界的生命自然也会受到影响。在这个时候，人体往往容易发生某一类的疾患。</p><p>3、居非其位，复而反病</p><p>“复而反病”是六气胜复的一种特殊情况，在《素问·至真要大论》篇中有所论及，其论曰：“居非其位，不相得也。大复其胜，则主胜之，故反病也。”行复之气，应当在其旺时(主气之时)行复，但却恃其强“舍己宫观，适于他邦”，在它气主时之时对胜气肆加威刑，这样就触犯了当时的主时之气。这个时候，倘逢主时之气恰为复气的所不胜之气时，复气势必会受到乘克，而灾及自身。例如，风木之气行胜，湿土受邪，湿土之子燥金应当在五之气时行复，却不待其时位，在二之气或三之气君火、相火主气之时行复，而恰逢主气之火胜复气之金；同样道理，若金气行胜，木气受邪，木之子火当在二之气(君火)或三之气(相火)时行胜，却在终之气寒水之位行复，而主气的水胜复气的火。这也就是原文所说的“火燥热”。这种情况，虽不是客主之间的胜复关系，但犹如主胜客，为逆，故反病。也正如《素问·六元正纪大论》所说：“非正化者，是谓灾也”。</p><p>（二）胜复之用——胜复在临证中的指导作用</p><p>1、推断病情发展</p><p>中医学注重整体观念，认为人是整个自然界的一部分，自然界阴阳的消长直接影响人体。人体的各种机能状态会随着季节气候的改变做相应的调整，从而保正与外界环境的协调。同样，在病理状态下，病情也会受到外界环境的影响，或向愈，或加重，或缓解等等。《素问·脏气法时论》说：“邪气之客于身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至于所生而持，自得其位而起”。其意思是说邪气侵袭人体，都是以胜制不胜，至其所生之时而疾病向愈，至其被克之时疾病会加重，至生其之时而保持稳定，至其当旺之时，病情好转。这是对疾病自然状态下的病情变化规律的描述，这对临床把握最佳施治时间、采取正确的治疗措施有一定参考价值的。</p><p>2、指导疾病的治疗</p><p>由胜复理论派生的一些治疗观念、治疗思想，在临床上发挥着积极的指导作用，对整个中医治疗学的发展产生了深远的影响。</p><p>（1）微者，无为而治，待其自平</p><p>胜复本身就是一种自然气候的自我调节机制，使自然气候变化在一定范围之内，不致产生灾害性的气候。人类在长期的进化过程，也获得了这样一种类似的自我调节的能力。某些疾病人体的自我调节范围之内，就不需要治疗手段的介入。《素问·至真要大论》所谓“微者随之”、“和者平之”讲的就是胜微复微的情况下，因其对人体的影响不大，可以不予处理。在这种情况下，只要“无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复”就可以了(《素问·六元正纪大论》)。</p><p>（2）甚者，以胜制胜，各安其气</p><p>自然胜复变化失常，超出了人体的调节能力时，就会导致某些疾病的流行。这时就需要发挥人的主体能动性，使胜与复的状态趋于平衡。</p><p>《素问·至真要大论》提出了胜复的治疗原则：“夫气之胜也，微者随之，甚者制之，气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期”。强调了对淫胜者，以其所不胜“制”之的基本原则。此外，再根据淫胜邪气的不同特点，参合为治：根据淫胜邪气的寒热性质，取“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之”；根据邪气的特性，治宜“散者收之，抑者散之”；根据邪气的致病的特点，“燥者润之，急者缓之，坚者耎之，脆者坚之”；据病之虚实，采取“衰者补之，强者泻之”的治法。</p><p>“以平为期”不仅是胜复的治疗原则，其思想成为了中医重要的治疗理念，对整个中医治疗学产生了重要的影响。</p><p>3、预防疾病的发生</p><p>《素问·六正纪大论》曰：“先立其年，以明其气”。明确这一年是什么年，然后分析这一年的气化趋势。何气亢而淫胜?何气当复而为制?通过了解这些情况，可以采取各种相应的措施，做到未病先防，或是既病防变。例如根据干支甲子并参合当年的气候特点，可以分析出何气气化太过，可以不必等到其亢而为害之时再采取治疗措施，可以采用“先资取化源”的方法“无使暴过而生疾病”。</p>"
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"其他": {
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"参考文献": "<p>1、宋一伦，杨学智主编，张慧，于红，费宇彤，刘峰，侯中伟，时宇静，禄颖，杨德强，张丽华，邱浩，黄幼民，王晶，徐立军，吕晓燕编写．《基础理论与疾病》：中医古籍出版社，2005年11月</p><p>2、张立平，潘桂娟．《黄帝内经》运气学胜复理论探析，中医五运六气理论与应用学术研讨会论文集：中国会议，2008年9月</p>"
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