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辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第2章.md

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+## 第二章 虚劳五补方菜果谷 畜类药释义
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+菜、果、谷、畜均为寻常食品类。李时珍谓：“凡草木之可茹者谓之菜”，“木实曰果”，“草食之可粒食者为谷”，“兽者，四足而毛之总括，地产也，豢养者谓之畜。”古人茹毛饮血以保养生命，在漫长的生活实践中，逐渐认识到所食之物有有毒无毒之别，对人体有益与否。各类无毒食物对人体的作用和影响的差别，总结出了以谷、果、菜、畜分类的方法，在《内经》中已有记载，如《素问·脏气法时论》所载“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”，成为后世医学饮食疗法的经典理论。 
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+《辅行诀》方中不乏谷果菜畜（兽）类药的使用，尤其在虚劳五补方后，特别提出了“毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益”的组方法则，充分体现了虚劳病用食疗补益精气的原则和重要性。笔者认为，此处之“毒药攻邪”所指是该篇所指“制以所官之主，承以所生之同”的药物，不一定是有剧烈毒性之品，它是相对谷果菜畜类而言者。 
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+《辅行诀》此段关于谷果菜畜的文字，与《内经》原文相比，有着次序先后的差异，即五谷为养后置与五菜为充易位。笔者认为这不会是传抄之误，应是道家的辟谷养生思想在组方原则方面的折射。 
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+辟谷术起于先秦，集秦汉礼节的论著《大戴礼·易本命》云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”，是辟谷术最早的理论，之后历代习其术者代不乏人，《淮南子》中记有春秋晋国人单豹，避世深山实践其术，喝溪水而“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子颜色。”1973年长沙马王堆汉墓出土帛书中亦有汉前辟谷敬佩术的内容。1988年1月7日《人民日报》第三版以“麻城农家女十年粒米未进言行自如”为题，报道湖北麻城熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十五岁重病脱险后，再不进食，至今10余年粒米未进，卧床八年后竟能独立行走，言语自如，并能做些家务的人间奇迹。 
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+上述资料可以说明，人类不食谷类亦可维持生命，这一命题也正是道家追求长生高寿，倡导辟谷术改变人体生理活动的方法。他们认为以谷类为食，所产生的渣滓腐败臭秽，积于肠中，会影响修道的成功，而主张少食、节食、甚至断谷绝食，是有其理论和实践根据的。作为一代道教领袖，行“吐纳”之术的实践者，将《内经》“五谷为养”条文的位置后移，以示道家的养生观是极有可能的。 
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+同时我们还可从中理解《辅行诀》虽然承载了《内经》“五谷为养”的条文，但在具体运用上却很少使用谷物，而是代以谷物的酿制品，如清浆水、白截浆、酢、清酒、麦酒等，是取其无渣滓而为谷物之精华，避食谷生污秽腐臭之气，而取酿制品之精微力宏，且易发挥作用之意。 
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+《内经》中各类食物具体品种的脏属关系，对五脏所入和宜忌有所差异，这是因各文献形成的时代和地方区域不一、品物名实的进化和变迁，或切入理论视角的差异所形成。现存世《辅行诀》诸传抄本，皆源于已非陶氏原作的藏 经洞卷子本，对五菜、五果、五谷、五畜的具体运用，更是难以与《内经》中某一篇内容完全相符，尤其是将生姜列为五菜之一，已是不拘于《内经》而另有新义。
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+《辅行诀》五菜、五果、五谷、五畜药，在虚劳五补汤中，除谷类用相应本脏所属之谷物酿制品及菜类为用生姜代脾菜葵之外，其余皆为《灵枢·五味》本脏病者宜食之品，却据水火既济、金木互易之原理，心肾之品交换使用，肝肺之品互易使用。即所用之物的脏属依该篇所示，恰是方剂所补脏属之用味，符合陶氏以用为补的理念。因此可以说《辅行诀》菜、果、谷、畜类的使用，基本上是源于《灵枢·五味》脏病者宜食的内容（笔者主编《辅行诀研究·下篇·第四章·第七、八节》辨析较详，有兴趣者可参考）。基于这种情况，本书的五菜、五果、五谷、五畜的气味和脏属是以《灵枢·五味》脏病者宜食的内容为基础，结合陶氏学理而用的。 
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+### 第一节 五菜
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+《尔雅·释天》云：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”饥是指谷粮欠收，馑是蔬菜欠收，饥馑并言，对人体生命的营养有同等的价值。当五谷欠收而饥荒时，可食菜类饱腹以充之，即所谓“五菜为充”之含义。而在道家看来，食菜类甚至比谷类更为优越，污秽之气生成的较少，而易于排出，是人体不可缺少的食品。由于菜类繁多，人们在长期生活实践中，总结出了不同的品物对五脏的损益不一，治疗疾病时就可以取其性之偏颇承平脏气之偏，从而恢复脏气的平衡，达到正气充实而病愈。 
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+#### 一、肝菜韭
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+《别录》谓：“韭味辛，微酸，温，无毒，归心，安五脏，除胃中热，利病人，可久食。子主梦泄精，溺白。根主养发。” 
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+据《齐民要术》及其他资料所载，韭有三大特性。一是韭性内生，种植期应在二月或七月，将种子布于如“升盏”大小之周围，其生长之势趋于围内而外展性差。 
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+二是种植宜深播，根性上跳。其须根着生在鳞茎下面的茎盘上，分蘖的新鳞茎高出老鳞茎之上，新的须根因新鳞茎年年增高而随之增高，下面的老根不断死亡而更新复壮，因此根的位置年年有所提高，每年须壅土以防根部外露，可生长七八年之久，甚或十年以上，否则三四年即亡。韭可一种而久生，故名曰韭。 
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+三是其苗叶长到一定高度即不再长高，每年可割五次，七月开白花，欲收子者每年割一次即不要再割。其子皮坚厚难以渗水，色黑而形如倒心，发芽力仅能保持一年，劣质者虽推迟时间而有生发者，但其苗亦萎弱易死。韭叶气薰烈，早春晚秋味鲜美芬香，夏则气臭。 
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+韭种于二月和七月，钟春秋之气化而生，得春秋气化之德泽，至时则味香美，乃兼具升发与收降之基本气质。然二者所趋相背，春时阳升之势，秋则阴长之期。《经》云：“金木者，生成之始终”，韭之性当时为能交互金木，燮理阴阳，调和脏腑者，故能主安五脏。言归于心，正是以出神明之心君为指归，其子之形若倒心形是其归心藏神之象，《经》云：“阴阳不测谓之神”，其交互金木，燮理阴阳之功，非“阴阳不测”而何？
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+韭具肝木升发阳气之性，故有如石钟乳起阳之效，因而有草钟乳之别名。此“起阳”而非“壮阳”，所持乃其“上跳”之性，阳性亲上、上行之义，阳陷于阴不能发起者宜之，非温热助阳耗阴之品，此寻常蔬菜，可长久服用，较峻烈猛悍之石钟乳益处良多。 
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+韭具肝木升发阳气之性而归于心，而肝为藏血之脏，心为主血脉之脏，其于血证当有莫大关联。后世医家每用韭治血证，确有实效。忆笔者少年时，曾见临村孙庄王某素有胃病，在临清市工作多年，老年时患噎膈垂危，有一老医云系胃有瘀血之病，令其口服生韭汁半茶杯，数日后病情得以缓解，年余后死亡。此例笔者印象尤深，虽已50余载，记忆犹新，人皆以为奇迹。又如唐代孟诜（621～713）所著《食疗本草》治胸痹，心中急痛如锥刺，不得俯仰，自汗出或痛彻背上，不治或死：生韭或根五斤（洗），捣汁灌少许，即吐胸中恶血。亦可证韭有除瘀血之功。 
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+韭具肺金收阴气之性，种植下种宜深且布之盏大之圆周，其生长势趋内成科，乃得地阴之荫养而善内收之象。肺主一身之气而藏魄，气无形在天为阳，剽悍而刚，收则固而不泄，魄有形在地为阴，为阴精所化，内收则藏入而不出，精液和白溺皆有形质，泄而出者。韭子成于秋，金气全而收气盛，精泄溺出者得其内收则可止。特别是因梦而泄精（临证中溺亦有因梦而出者）者，责在心神，亦关乎魄不摄魂，而韭之归心，正可复其精神活动之本能而治之，此是韭疗梦泄溺白之所以然。 
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+韭子既可内收有形之液，根具上跳之性，子在上而形如倒心，色黑为水液之属，乃是水液从根上输而归心之象。心 主血脉，血水同体，皆液之类，发为血之余，其根养发之理当在于斯。 
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+大肠为肺之腑而主传导糟粕，传导不利则壅阻，宿食停滞则生热，其经脉与胃同属阳明而腑气相通，所生之热易入胃中。韭含纤维甚多，煮之不烂，治误吞金属者，可煮不切之韭食之得下，更可协宿食下排而出，使胃中之热得除。食韭者大便畅通而污秽易排，无论何病，保持大便通畅，加强新陈代谢乃治疗之第一要务，故尔言其“利病人，可久食”并非虚语。 
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+总观韭菜所治，不外金木隔离之病，即人体散发与内收功用失调。其可交互金木即所以调平出入散收，而归心安脏调腑，故能取效。然其交互金木之中间环节，必有中土为之参与始可达成。《灵枢·五味·脏病宜食》不分体用而从先入着眼，称其味酸属肝，陶氏则从味之体、用、化说法，以其口尝为辛味，乃从肝之用味着眼，以属肝菜论之。而此辛味又为肺之化味，虚劳证化机衰微，故凝息补肺汤中用之以充实其气化，而用其补肝用而防患传肝，寓有类同“见肝之病，当先实脾”防病于未然之玄机。此辛味为脾土之体味，似与其归于心无关，但是只要结合火土一家之理以核之，亦不难理解。 
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+#### 二、心菜藿
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+《灵枢·五味》脏病者宜食以霍，为肾病宜食之菜，味咸。 
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+《纲目》引《广雅》云：“大豆，菽也；小豆，苔也。角曰英，叶曰霍，茎曰萁。” 
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+《齐民要术》引《氾胜之书》（氾胜之，著名的古代农学 家，约生活在西汉末期，汜水人，汜水在今之山东曹县北）曰：“大豆、小豆，不可尽治也。古所以不尽治者，豆生布叶，豆有膏，尽治之则伤膏，伤则不成，而民尽治，故其收耗折也。故曰：豆不可尽治。” 
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+《纲目》引周定王（姓姬名瑜，春秋时期周朝的国王，公元前606～前586年在位）曰：“黄豆苗高一二尺，叶似黑大豆，叶而大，结角比黑豆角稍肥大，其叶嫩时可食，甘美。” 
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+《纲目》引《养老书》（书名及作者待考）云：“大豆有五色，各治五脏，惟黑豆属水性寒，为肾之谷，入肾功多。” 
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+《纲目》引孟诜曰：“白豆苗，嫩者可作菜食，生食亦妙。” 
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+从上引资料可见，藿为豆类的叶子，嫩时可作菜食。然而豆有多种，以五色分类，可分别归属五脏。《灵枢》在五色五味五脏归属理论指导下，所云豆属肾，味咸，当是黑豆之嫩叶为佳。 
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+以藿为菜的历史悠久，至晚在春秋时期已为人们常食之菜，味甚甘美，营养丰富，含有豆之脂膏，常有饥荒时常被人过多采食，而致豆有减产的情况。从另一方面来看，古代确实有以藿为美味之菜的风气，可惜现代人已很少食用，对其药用作用亦很少重视，用者极少。 
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+《辅行诀》依《内经》五菜之说，在治虚劳调神补心汤中用之，以治心虚、脉极、神志恍惚，烦躁不宁者，意在取咸味之菜，充实肾水之气化以上济心火，使火降神安，血脉复常，脏用得补而愈。拙著《辅行诀五脏用药法要临证心得录》载有用该方成功治疗口吃案（灰涤菜代藿）和精神抑郁案各一则，菜类药是《辅行诀》虚劳五补汤不可缺少的组成 部分，治疗虚劳证的作用不可轻视。如此价廉、效宏之品，值得推广使用。 
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+#### 二、脾菜生姜
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+见第一章第一节·二。 
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+#### 三、肺菜葱
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+《灵枢·五味》列为肺脏病者宜食之菜，味辛。 
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+《本经》谓“葱子辛温，主明目，补中不足。其茎平，可作汤，主伤寒寒热，中风，面目浮肿，能出汗。” 
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+《别录》谓其“无毒，葱白：伤寒，骨肉碎痛，喉痹不通，安胎，归目，除肝中邪气，安中，利五脏，益目睛，杀百药毒。葱根主伤寒头痛。葱汁：辛温，主溺血，解藜芦毒。” 
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+《纲目》载“时珍曰：葱似囟，外直中空，有囟道之象也……初生曰葱针，叶曰葱青，衣曰葱袍，茎曰葱白，叶中涕曰苒。诸事皆宜，故曰和事草。”（和事草之称，出自宋代陶谷《清异录》）。 
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+《纲目》引苏恭曰：“葱有数种，山葱曰苕葱，疗病似胡葱。其人间食葱有二种，一种汉葱，冬即叶枯，食用入药，冻葱最善，气味亦佳也。” 
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+《疏证》云：“葱之为物，其下层层紧裹而色白，其上空中锐末而色青，其实又含孕两者而白黑。”又云：“葱至难死，任凭藏弃，但置阴处，未曾浥烂，临风日未至枯极，寸根着土，即便森然。夫生气皆阳气也，死气皆阴气也，于死阴中得一线生阳，即可栽培扶植，使之加于黍谷。……盖阴之逼阳，有散有结，论其证则涣散者盛，结聚者微。故其治 法，散者直随阳之所在而使生根。不然则阴阳遂离散矣。结者尚可破散其阴，冀阳得转而布于其间，较之随地培阳者为犹太易也。此芍药与葱之异致，即可于此识之。” 
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+据上述资料及一些常识，笔者认为葱具有如下特点： 
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+(1) 耐旱、喜凉爽。谚有“旱不死的葱，饿不死的兵”之说，浇水不宜大，应小而勤，气候凉爽干燥的八月之后叶和茎生长较快，至封冻前收获。葱根细如发而长，吸水能力不强，但葱叶表面富有一层蜡质，可减少水分的蒸发，使水分得以充分利用，这应是其耐旱的主要原因之一。 
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+(2) 葱之辛味浓烈而易挥发。食葱之后，口中辛烈之味持续不除，他人亦可闻及；切葱时辣气入目，令人泪出；种葱之地，致次年耕之，土中仍有辛烈之葱气散发扑鼻。 
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+(3) 葱宜浅栽苗, 勤锄勤培土。笔者当地农谚云: “深栽茄棵浅栽葱” 是要求栽葱苗不宜过深, 尽量使其茎部在地上部位。但是到 8~10 月之间要随葱假茎的增高培土 4~5 次, 每次培土不可超过叶鞘和叶身交界处, 用土要细而干燥, 地之湿度过高时更要深锄、勤锄, 这样可软化假茎, 延长、增粗葱白, 使葱白充实洁白, 并能防涝防倒伏。当地大葱多栽苗于 5~6 月, 收割于 9~10 月 (均指农历)。 
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+(4) 葱之花茎自叶丛抽出, 叶色青中空, 其苒黏滑, 花近球形, 色白, 子成熟于 $7 \sim 10$ 月, 色黑, 质硬不易透水,三棱扁卵形。 
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+葱味辛烈而善挥发，乃是以气味取胜之品。其叶中空如肺体之空虚，茎白层层如皮相裹有肺主皮毛之色象，其茎叶盛长于秋，收成于晚秋，颇得金秋凉燥之气化。金秋之气主收，叶之表层蜡质使水精难以外发而内聚为苒，正是其能内收阴液之象。 
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+肺主一身之气，主皮毛，其窍鼻，通于喉，病寒热、中风，邪在表之头痛、无汗，喉痹不通等证者，得葱而肺气充实而愈。 
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+葱以气取胜，其辛可疏散，骨肉碎伤之痛，乃气血郁瘀，得之可以止痛。先师张大昌先生尝谓，葱白通气止痛之功可代麝以利贫家，笔者临床用之亦甚效验，常配砂糖捣涂外伤肿痛。 
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+葱叶初长于春则又禀春温之气化，故陶隐居说葱有“白冷青热”之别。其叶之生长，乃从层层包裹之茎中长出上锐下圆之椎管状体，具破阴而上冲升阳之象，种植生机濒危的恶劣状态的葱苗仍可“寸根着土，即便森然”的顽强生命力，正是其具有春肝木阳气升散，生发万物之机能，可抗拒一些不利于阳气升散，促使万物生发的不利因素。 
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+基于肝法时于春的理念，则可以认为其有驱除“肝中邪气”的能力。肝邪除，使精血回归于目，有益于目的视物功能，则其窍目疾得愈复明。《本经》《别录》特指葱子葱白治目疾，是子乃葱之阴精上聚而成，白含葱之阴液较多之故。 
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+《别录》谓葱白安胎，亦当是借其顽强的生命力，补充生机欠于强健之胎不安证。 
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+由此可知，葱乃兼具秋金春木之气化特点者，然在五行生克理论中，二者乃相克关系，有对立之势，今却集二者气化于一品之中而论，似难理解。 
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+但是，只要从《素问》“金木者，生成之始终也”一语，及易学金木一家的理论，认识到金木乃一对阴阳，则其兼具金木之性之理自然可通。金木之性兼具即是富有调和二者对立关系之能，此能即五行中中土的气质。其实《辅行诀》的药学味属理论已圆满的昭示了这一关系。 
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+陶氏视辛味为肺金之化味，肝木之用味，又为脾土之体味，即说明葱之味辛，与脾土亦有密切关联。脾土体气不足之证，亦可用此而愈。如此则可补中不足，安中利五脏（土能括其他四行），而面目浮肿（土能制水）亦可得愈。同时，由于中土得安，五脏得利，排纳复常则诸事和谐，而藜芦中毒（后世本草有称其“杀百药毒”者）可愈，其别称和事草非无缘由。 
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+《辅行诀》治肝虚筋亟，腹中坚澼大便秘塞之养生补肝汤，其中有葱叶十四茎，即是取肺病者宜食葱，大肠系肺之腑，及肝虚病乃疏散不利之病，亦宜葱之辛散以助肝之用之意，笔者历用不爽，验案见《辅行诀五脏用药法要临证心得录》。 
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+#### 四、肾菜薙
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+见第一章第六节·十。 
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+### 第二节 五果
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+《说文》谓：“果，木实也。”《周易·说卦》云“艮为果瓜。”《周礼·埸人》谓：张晏曰：“有核曰果，无核曰瓜。”臣瓒曰：“在地曰瓜，在树为果。”可见果为树木所结果实之统称。《素问·脏气法时论》以桃、李、枣、杏、栗为五果，以各自的生态特性和形质色味特点，归类于五行五脏所属。它们都是可供人们食用者，对维护人体健康，帮助各自所属之脏的功用，有莫大的功效，是古代科学饮食结构的重要组成部分。是我国食疗平衡脏气，达到治疗目的的成功理论， 对当代疾病防治，仍有一定的现实意义。 
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+#### 一、肺金果桃、桃奴、桃核仁
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+《灵枢·五味》桃为肺病者宜食之果，味辛。 
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+《本经》谓：“桃核仁，味苦，平，主瘀血血闭，癥瘕，邪气，杀小虫。” 
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+《别录》谓桃核仁“甘，止咳逆上气，消心下坚，除卒暴击血，破癥瘕，通月水，止痛。七月采取仁，阴干。生泰山川谷。” 
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+《经疏》引《本经》谓桃枭：“主杀百鬼精物，疗中恶腹痛，杀精魅不祥。一名桃奴。” 
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+《齐民要术》引《本经》曰：“桃枭：在树不落，杀百鬼。” 
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+《齐民要术》云：“桃性皮急，宜以刀竖副其皮。不副者，皮急则死。” 
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+《纲目》引“典术”（典术有两义：①谓经典之学，②官名：明设阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。见《明史·职官志》）云：“桃乃西方之木，五木之精，味辛气恶，辟邪气制百鬼。” 
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+桃在我国的种植地区分布广泛，品类亦多，《别录》特指桃仁“生泰山川谷”，所用当是泰山一带所产者。本书论桃之处，亦依此品种为据。 
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+《汉书·地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭（约153～196年，东汉学者，字仲瑗）所谓肥子国也。”清光绪七年（公元1891年）《肥城县志·序》云：“肥城，古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地，汉属泰山郡。”可见泰山一带即古之肥子国之地。 
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+据传，肥子国是因西周时肥族人居此而得名。当时肥族人由东海迁居于此。东海度朔山的镇山之宝——桃树也被移植于肥子国，而延续至今。 
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+肥城桃已有千余年的栽培史，清雍正四年的《山东通志》即有“桃产肥城者佳，临清者次之”的记载。光绪三十四年（1908年）成为皇室贡品，当代仍誉满国内外。本文所述有关桃的生态特性等，主要是参考肥城桃的有关资料而论。 
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+桃是一种喜阳光、耐干旱、宜沙质土壤的植物。古人称它是五木之精。所谓五木，是指可应天时可以取火的五种木材，即桑、榆、桃、槐、柳。桃为西方秋金之木，有在如秋日之干燥气候、善于渗湿的土壤中生存的能力，而且干燥的气候和土壤，也正是喜阳光、恶阴云濡湿习性的一种表现。根据五行中木能生火，火性显明的理念，作为不同季节应时而长的五木均具生火的性能，自然当以性干燥之桃木为最而被称为五木之精。 
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+桃花盛开于春，其色粉红，已具木气当令而有生火色（红）之势，致秋金之月，桃之果实成熟（《别录》谓七月取桃仁，当是熟于是时，今之肥城桃成熟于八月底九月初，似与《别录》说有异，或是古今气候不同或品种之变迁之故，但均在秋季仍是一致的）于秋季，恰是对应了《素问》“木金者生成之始终也”一语。其树皮急，正是秋之气内收之象，宜刀竖副（副，即用刀割开），否则即死之性，又是其收气太过，散气不足时，则宜用刀割决裂以助其散发，可见其正常生长需金秋凉收肃降与春木温散升发之气的相对平衡。 
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+由于桃果的生成过程和木生火（包括长夏湿土，火土一 家）已历春木、夏火（包括长夏土）、秋金三个阶段，而且植物之果是一物造化之能，具该物全体之特殊气质，桃果当为西方之木独具的气化味辛的特点。 
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+正因辛在秋金为化，在脾土为体，在肝木为用，才有了桃主治诸证。肝为藏血之脏，而以辛散为用，才保证了所藏血的瘀滞不行而治瘀血血闭，通月水；脾主健运，而以辛开为体，水谷精微不得健运则为心下坚、湿热内生（长夏主湿热），而小虫生，癥瘕得桃之辛开则坚聚消，癥瘕破，小虫除；肺苦气上逆，主气，藏魄，肺气不宣则咳逆上气，气为血之帅，卒暴击则气不循常道而血随之而出，肺藏魄，肺病则魄失舍，无镇定之力，邪居之而气化不行则作痛，得桃之辛则邪气散，魄得舍而痛止。人之痛觉以皮肤最敏感，肺主皮毛，当亦主痛，故不从“痛则不通”立论，而从魄不镇定着眼。 
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+《辅行诀》中辛味为肺金之化味、脾土之体味和肝木之用味，巧妙而又不着痕迹地表达了桃的特性。同时，由于果仁存在于果实之中，乃是一物所钟之生气所在，虚劳证乃人体生气衰微之病，借果仁之机以助之，当是首选，故其虚劳五补汤中所用五果药，取意其果仁为用。又因虚劳之证必是阴阳不能交泰，即金木隔离、水火不济、升降失序者，故在具体选药时，又采用金木之果互用，水火之果互用（脾土证例外）的原则（此理在下述肝、心、肾果时不再重复）。肝劳证中当用肺果桃以治之。但是养生补肝汤中所用非是桃仁而是桃奴，自另有精义，试析如下。 
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+西方秋金，具肃杀之气，其气阴凉。气象肃杀，农事收割，是时万物生长期已过而致果熟，枝枯叶落，在脏象肺，与东方春木之象一生一成，共主生物之荣枯。荣发为阳，枯 死为阴，木金乃生命周期之始终，阴阳消长之过程。 
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+桃为秋金之木，果熟则仁满，果乃一物造就之能，是一物所钟之生气，为下一代果木之种子。蕴藏着春木生发之气机，具有宣发畅达之性而可疏散肝藏过度之瘀血。故虽为肺果之仁，实有肝木生发之性，是金木交互之成品。桃奴又名桃枭，为形体瘦小、少肉干瘪、多毛味甜、无核仁、晚熟不凋、无繁殖功用之果实，近代林家谓，系其桃花之雌蕊传粉授精不良而形成的果实。以阴阳理论核之，桃之雌蕊属阴，乃秋金阴气形质之本，雄蕊属阳，有春木阳气之性，雄雌交合不良而成之桃奴，必有孤阴不长之性而致其特定形态性能，正因其多阴少阳（相对正常桃果而言），故又有阴桃之别名，更富有秋金肃杀克伐之专功。然而桃奴虽晚熟而不事繁生育，却能成果而不凋，能在非常情况中顽强生存，必是其自身具有非常之生命活力，此活力乃秋金杀伐之气中之活力，是趋向枯死之势中之活力，雄健勇猛之性而又有桃枭之称，其态虽丑而味极甜美，纯良而正道，不可专以贬义论之。 
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+肝藏血而主生发，肝虚之病多有瘀血，病之轻者生气虽微而尚存，其瘀可借桃核仁助其生气化而活之，而病深重之极已至虚劳筋亟者，其瘀已至顽坚死血，则非桃仁所能疗，故养生补肝汤中用桃奴杀伐其久瘀之顽坚死血，助其濒死之中之一线活力而取效。 
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+又桃奴所主证中有“杀百鬼精物，中恶腹痛，杀精魅不祥”，似多涉鬼神怪异之病，如现代所谓之精神失常症状者。究其所以，大抵与其能治顽坚久瘀之血有关。即所谓“痰血瘀阻多怪疾”之理。 
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+在传统文化中，非但桃奴可治此类疾病，凡桃一身之 物，如桃木、桃花、桃枝、桃仁等均有可治此类病的记载，桃一直被认为是避邪之物，有着诸多美丽的神话传说和道家方术。其实这并非完全是迷信说教，除了人们的心理作用之外，尚有调整人体生理病理的作用，有其一定的临床实践基础。 
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+《说文》谓：“人所归为鬼。从人，承鬼头。鬼，阴气赋害，从鬼。凡鬼之属皆从鬼，故从示。”清代段玉裁《说文解字注》引郭注引《尸子》云：“古者谓死人为归人。”古人认为，凡人生活在阳间，人死之后就去了阴间，成为鬼。鬼就是人的仿真物，是活人死后的形象。 
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+所谓百鬼精物，是指一切有生命的东西，死亡之后，仍具有精灵之气在。所谓精灵之气，即是聪明灵动之气，它很有魅力，是很能吸引人的力量，即所谓之精魅，一旦此等百鬼精魅之气侵入人体，则发生阴邪怪异之病，出现精神行为失常之病。而桃类诸品，可以驱杀此类不祥之阴邪，而使病得愈。 
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+桃类诸药之所以能治此类病证，当为其属肺金之果木，有协助调理肺肝功用的功效。而诸精神行为的失常，均与肝肺所藏之魂魄不安有关。 
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+《素问》谓：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精”。又谓：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。” 
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+魂既可随神往来，可说明魂与神相关，而占有一定的时间，因往来即是过去和未来，而神则即非已往亦非未来，是即时状态。故心火之神与肝木之魂相生而相随。时间无形，神魂亦无形可察，其性则变幻莫测，飞扬趋上，灵动敏锐，神魂不安则产生类其性过用的病证。如现代医学所谓之狂妄虚幻，躁动失眠等证。 
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+魄既可并精出入，说明魄与精相关，而占有一定的空间，因出入即是方位的运动，其精与魄均有形可察，精藏于肾，魄藏于肺，肺金之魄与肾水之精相生而合并。均有形之物。其性固守坚贞，沉潜下达，迟滞呆板，精魄失固则产生类其性过用的病证，如现代医学所谓之抑郁固执，昏沉困顿等证。 
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+由此而论，神魂无形为气属阳，精魄有形为质属阴，二者的互相协调和制约，维持着人体生命的正常精神和行为的活动状态。一旦神魂或精魄过用，则邪气犯之发而为病。犯于精魄者为阴邪，犯于神魂者为阳邪。桃奴所主之百鬼精物，精魅不祥之病，皆为阴邪之病，故能借其助益肺肾精气之功，使精魄之用来复，从而肃杀其阴邪而愈之。 
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+至于其所主之中恶腹痛，乃是突发四肢逆冷，肌肤栗起，头面青黑，牙关紧闭，并有神志失常、腹痛症状的疾病。古人认为也是由恶鬼邪祟所致的一种病证。据证分析，当是感受阴寒之邪，致使血气运行滞涩，而金木隔离，不得协调而肝风暗动则卒发口噤，魂魄不守而有神志错乱，阴寒内侵而肢厥面色青黑，阴寒在太阴脾肺之经则肌肤栗起，肝脾失和则寒中腹痛，故亦可用助益肺金之阴果以镇肝之风，甘缓其发病之卒及里急之腹痛，驱杀阴寒恶毒之邪，使魂魄合治，精神清爽，而中恶腹痛得愈。 
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+#### 二、肾水果栗
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+《灵枢·五味》谓栗为肾病者宜食之果，味咸。 
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+《纲目》引《别录》栗实主治“益气厚肠胃，补肾气，令人耐饥。”引思邈曰：“生食，治腰脚不遂。”引苏恭曰：“疗筋骨断碎，肿痛瘀血，生嚼，涂之有效。” 
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+《纲目》引《别录》曰：“栗生山阴，九月采。”引弘景曰：“今会稽诸暨栗，形大皮厚，不美，剡及始丰栗，皮薄而甜，乃佳。”引苏颂曰：“栗处处有之，而以兖州、宣州者最胜。木高二三丈，叶极类栎，四月开花青黄色，长条似胡桃花，实有房猬，大者若拳，中子三五，小者若桃李，中子唯一二，将熟则罅拆而出。栗种类亦多。” 
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+《纲目》引弘景曰：“相传有人患腰脚弱，往栗树下食数升，便能起行，此是补肾之义，然应生啖，若服饵则宜蒸爆之。”时珍曰：“栗子五果属木，水潦之年则不熟，类相应也。有人内寒，暴泄如注，今食煨栗二三十枚，顿愈。肾主大便，栗能通肾，于此可验。” 
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+《齐民要术》谓：“栗，种而不栽，栽者虽生，寻死矣。栗熟出壳，即于屋里埋著湿土中。埋必须深，勿令冻彻。若路远者，以韦囊盛之。停二日以上，及风日者，则不复生矣。芷春二月，悉芽生，出而种之。数年不用掌近。凡新栽之树，皆不用掌近，栗性尤甚也。三年内，每到十月，常须草裹，至二月乃解。不裹则冻死。”又引《大戴礼·夏小正》曰：“八月，栗零而后取之，故不言剥之。”又引《食经》藏干栗法：“取穰灰，淋取渍栗。出，日中晒，令栗肉可焦燥，可不畏虫。得治后年春夏。”“藏生果法：著器中，晒细沙可燥，以盆复之，至后年二月，皆不生虫而芽者也。” 
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+揣栗之生态习性色味功用，有如下几个特点： 
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+1. 栗性恶水湿：果实之性为果木本性之体现，栗果性干燥而仁色淡黄，气香味甘，与脾土之色味及恶湿之性相类。“水潦之年则不熟。”更是性恶湿的体现。因雨水过大之年份，湿气亢盛，果实不易干燥即不易成熟，若成熟则果实 自行从壳中脱出而落下，不劳人工打落采摘，如前所言“不言剥之。”同时其保藏方法亦宜穰灰或细沙性燥之物贮之，否则易于湿烂。也是其恶水湿的表现。 
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+栗果干燥少水分，说明其形成过程中富有排除水湿之造化。水湿在五行属水，栗壳色黑质坚而仁燥，与肾主闭藏和二便，有排水之性相类。 
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+2. 栗喜温恶寒，欲生果芽者，宜“湿土深埋，勿令冻彻，”远途运输则以“苇囊盛之”新栽之树“每到十月，常须草裹，至二月乃解，不裹则冻死”，体现了这一特性。由此可见，其虽与寒水肾之性相类却性温而不相从。性温却与脾土之性相类，有温化水湿而排之使出的性能。 
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+3. 植物生长化收藏的规律，一一与五行相对应。栗既属水，则可生木，木主生发，其发芽于二月春木温气当令之时，故其生发之气较盛，大潦之年生发之气过亢而不成燥干之态而不熟。李时珍云其在五果属木似是即此立论。其果仁气香味甘色淡黄，类土纳渗水湿而谦静之物，自当畏风木善动之克伤，故遇风日则不发芽，幼树不可用掌（动摇）。 
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+综上所述，可以认为栗既属肾水又属脾土之品，其性对水湿代谢有特殊功用，即既有脾土渗纳水湿而温化之性，又具肾水排利水液之用，体现水土合德的理念。陶氏所谓治腰脚弱，孙真人所谓治腰脚不遂，时珍所谓之治内寒，暴泄如注，莫不与其性温而渗利水湿之功有关。又肾主骨，肝主筋，栗属肾水而荣肝木，筋骨断者得其荣养筋骨则断者可续，水湿去则外伤所致之肿消而血活瘀祛，脾肾调和则先天后天之本固安，而脏气得益，肠胃之气充实而令人肾强耐饥。 
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+《辅行诀》从《素问》之说，以栗为肾果味咸而论，视 为肾之化味心之用味。而栗果之性本燥，似与《素问》“肾苦燥，急食咸以润之”之说不合。此肾苦燥，乃是肾坚藏津液之用过度所致，属寒燥之燥。所谓“病起于过用”者，正宜栗之温化以解之，使水液温而不凝，发挥其润燥的作用。同时此咸润为肾水之特点，如盐水不冰，可上济心火，因火用过亢，灼津伤液之坚燥亦可软而润之。此正是陶氏以咸为肾之化味、心之用味的绝妙之处。陶氏在虚劳病调神补心汤中用栗仁之意，体现了心肾是一对阴阳，以交互相济为常的认识。 
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+栗仁之口尝之味为甘，《辅行诀》中甘为肾水之体味，脾土之用味，体现了水土合德的理念，脾土为渗纳水液之所，由于水性趋下而归肾，肾为水流之下极，汇集之处，污浊之水由此排出。脾肾其同维持着水液的代谢，是水土合德的重要内容。 
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+#### 三、脾土果大枣
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+《灵枢·五味》谓枣为脾病宜食之果，味甘。 
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+《本经》谓：“大枣味甘平，主心腹邪气，安中养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药，久服轻身长年，叶复麻黄，能令出汗。” 
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+《别录》谓其“无毒，补中益气，强力除烦闷，疗心下悬，肠癖，不饥神仙。一名干枣，一名美枣，一名良枣，八月采，暴干。生河东、平泽。 
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+《疏证》参《齐民要术》《纲目》云：“枣木赤心有刺，四月生小叶，尖觥光泽，其地须牛马履践令坚实，荒秽则生虫害枣矣。五月开小花色白，微青时大蚕方入簇。以竹枝击 其枝间，振去狂花，花繁则不成实。色青白，至八月全红则撼而落之。以暴干者为上，正月一日日出时，反斧斑驳椎之，名曰嫁枣，不椎则花而无实，斫则子萎而落。” 
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+《疏证》论大枣之五行属性甚是精详，今摘要录之，欲知其详，请参原著。 
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+“大枣木红生刺，讵非全禀火德，而味甘性缓臭香，又纯乎属土。以是确为以火生土之物。夫火之生土，岂以凡火遇物，辄令灰烬成土类哉。亦良以气相嬗耳。盖枣本联木火之德成，合火土之用者也……” 
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+“……枣肉厚含津，津液紧贴于肉，不能挤泌而分，非如它物可压而取汁也，不似土之润耶？即投入火而燔之，则液随火硝，而成烬，不似溽暑之湿在热中耶？而其时之气，云龙升降也，风雷激荡也，以欲闷而愈伸，不似枣之质滞腻而性疏通耶？……” 
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+邹氏论大枣谓“枣本联木为之德成，合火土之用也”一语，深契《辅行诀》火土一家之旨趣，符合《素问》脏气法时思想，火土相生规律。长夏脾土，本在夏火之中，在夏火热气中，又兼挟有脾湿之气而谓之暑。暑之热火来于太阳之辐射，暑之湿来于水渗入地。火属阳，性炎上而惮散，水得热蒸而为湿，水趋下储于土而静谦，大枣之果禀夏火之气而生成，象土生于火而具火土之性用。其象火之动而不静，疏散上行，津象土之渗纳水湿而归于脾土，则津液内存而充实，即所以补少津；受火腑小肠（丙火）之作用，水谷营养之气变化而赤为血（血系心所主，此脾生血为反生之象），营血不虚则心气安而不惊，则烦闷得解；水性趋下，脾中水湿归肾而排出则水液不聚而肠癖、肢重得愈。正因为其合火土之用，即能扶心脾之正气而除心腹之邪气。 
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+脾与胃脏腑相关，脾属阴而主津液之健运为阴土，胃属阳主水谷之腐熟而为阳土，二者互相协调和合，功用相应则中土安康，反之则病。 
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+大枣禀湿土之气而多津以补津，禀火热之气以腐熟水谷。津液为有形之物，而火乃无形之气，本身即具和合平调形气之用。《素问·玉机真脏论》谓：“五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。”一旦脾胃失衡而不和合则形气失调，胃亢则消谷善饥，即该篇所谓“心悬如病饥”，但该篇此证是从肾脉不及立论，实亦是土乘水之故，大枣可疗心下悬，不饥神仙，可证。心悬乃泛指心中与胃脘之词，心下则特指胃脘，病饥即善饥之病，不饥是用大枣的治疗结果，并非其可治不觉饥或胀饱，这样理解方符合临床实际。故大枣可平胃气。正因大枣可平胃气，胃气平而不为害，五脏之气有所禀受而少气者可得到补益。也正因其可治少气，调和脾胃之偏颇，故又曰可补中益气。 
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+《素问·玉机真脏论》又谓：“帝曰：脾为孤脏，中央土以灌四旁，其太过与不及，其病皆如何？岐伯曰：太过令人四肢不举，其不足令人九窍不通。”笔者认为，脾为孤脏一语，除了土德厚载，万物生于土，归于土，有广大宽容之意外，还表达了五行之中水火为一对阴阳，金木为一对阴阳，而脾土孤而无对的理念。中央土以灌四旁一语又表达了土可括其他四行的关系。中土既可括其他四行，则中土合和则金与木、水与火两对阴阳亦得以和合。《素问·生气通天论》谓：“阳不胜其阴，则五脏气争九窍不通。”大枣可调平脾胃，则金与木、火与水两对阴阳亦得以调和而不相争，从而使九窍通利。李东垣“脾胃虚则九窍不通”之说，实是见道之言。《素问·金匮真言论》九窍所指为肝窍二目，心窍两耳，肺窍两鼻孔，肾窍前后二阴及脾窍口。 
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+由于十二经脉内属脏腑，外络支节，行血气而流注周身，而大枣具火土之德，即能助心脾之气，心火为十二官之主，脾土可统其他脏腑，故可有助于十二经脉。并谓其脾病者宜食。 
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+枣树喜燥恶湿，笔者当地有“淹梨旱枣”之谚，言雨水少之年枣多丰收，正应脾土恶湿之德。至于其管理方法则宜剪枝叶疏其花，以防枝叶过密而通风采光不良，导致散湿不力，同时通风也有助于花的授粉而使果实硕大，疏其花则是防其花过多，致使果实争用养分而影响枣的形质。同时当地还有冬季刮除老枣树粗皮，以刮至红木栓层为度的风俗，有利于树干增粗和防止病虫之害。此当是老树粗皮妨碍树营养向外疏散而不发粗，且此粗皮又是病虫卵越冬之所，冬日刮除可冻死湿热所生之虫卵，又与脾土运化津液水湿之性相类。此两项管理技术，与《齐民要术》所载之“以竹枝击其枝间”和“嫁枣”类同，并似乎亦与枣属脾果之理密切相关。 
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+大枣味甘性缓，其质纯良，诸药之性急烈或与他药不易和合而扞格者，得之可使之缓而不烈，减少多种药物同用产生的毒副作用而称之为和百药。 
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+#### 四、肝木果李
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+《灵枢·五味》谓李为肝病宜食之果，味酸。
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+《纲目》引甄权曰：“治女子少腹肿满，利小肠，下水气，除浮肿。”引吴普曰：“令人好颜色。”并引大明、孟诜（621～713，孙思邈的弟子，古代食疗家）、宗奭、时珍等曰：“多食令胪胀。发虚热。”“临水食之，令发痰疟，不可 合雀肉食，合蜜食损五脏。”“不可合浆水食，发霍乱，涩气节而然。服术者忌之。”“李味甘酸，其苦涩者不可食，不沉水者有毒，不可食。” 
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+《别录》谓“李核仁味苦，平，无毒，主僵仆跻瘀血骨折。根皮大寒，主消渴止心烦，逆奔气。实味苦，除痼热，调中。” 
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+《纲目》李根皮条下，李时珍曰：“李根皮取东行者，刮去皱皮，炙黄药用。《别录》不言用何等李根，亦不言其味，但《药性论》云：入药用苦李根皮，味咸。而张仲景治奔豚气奔豚汤中用李根白皮，则甘苦二种皆可用欤？” 
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+《纲目》李根皮下引吴普（华佗弟子，稍早于宏景）曰：“治疮。”引陶弘景曰：“煎水含漱，治齿痛。”引甄权（547～643年，稍晚于弘景）曰：“煮汁服，止消渴。”引大明曰“煎汁服饮，主赤白痢。”引孟诜曰“炙黄煎汤，日再饮之，治女人卒赤白带下有验。” 
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+《疏证》参《齐民要术》《格物丛话》曰：“李树大者高丈许，枝干如桃，叶绿而多，性最耐久，待三十年，老虽枝枯，子亦不细，与桃并时花，花小色白，淡泊纤秾，香雅洁密，夜间尤艳，实熟稍后于桃，种类甚多，味甘酸苦涩不一，色亦青赤白不一，大率皮赤肉青味甘苦带涩者为多。” 
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+《纲目》引宋代罗愿（1136～1184，精于博物之学的史志学家）《尔雅翼》云：“李乃木之多子者，故字从木、子。”时珍辨之曰：“窃谓木之多子者多多，独李称木子耶？按《素问》言味酸属肝，东方之果也，则五果属木，故行专指尔。” 
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+由于李品类多多，其味本难化一，但有苦涩者不可食之说，大抵可以甘酸二味者为李果之味论之。而《疏证》又言 “大率皮赤肉青味甘苦带涩者为多”，其中“涩”字，又当予以辨识。 
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+“涩”非是五味之一，虽可由口尝而知，但它是一种触觉，不但可由口尝而知，也可由手摸而知，与滑是反义词，如《说文》曰：“涩，不滑也。”是不流畅，有阻滞感觉之意。其字形从水，声从澀（sè），象四只脚两两相抵，不可滑动之意。《灵枢·五味论》曰：“酸入于胃，其气涩以收。”可以认为酸味之气即是涩，且“酸者能收”是因其气涩而不滑，物质运行不畅，不易流散外泄而内敛的作用。此义在《素问》中屡有出现，如《痹论》谓：“胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃之以汤，涩于小便，上为清涕。”《脉要精微论》谓：“诸过者切之，涩（指脉动往来艰难）者阳气有余也，滑（指脉动往来流利）者阴气有余也。” 
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+李可食之果既“带涩者多”，则可谓之多有酸味，无论甘酸（苦者已列为不可食者）因兼有酸味，谓其味酸亦无所不可。《经》谓李味酸，当是出于此意。 
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+《辅行诀》中，酸为肝之体味，肺之用味，心之化味。肝藏血，以血为体，得肝果之收则血内藏而肝病者宜食；少腹为肝之脉络所属，女子此处肿满，当与肝脉之血不能归藏于肝所致，得李果之酸收，则脉络之血归于肝所愈；肺之用在于主气而肃降，气逆不降则水湿聚而为浮肿，得李果之酸收则气水得下，而浮肿除；心苦缓，主血脉，其华在面，其腑小肠，惮散过用则血脉不收致气化不足，而面不华色，小肠不利，得李果之酸收则颜色润泽，小肠得利。 
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+果仁具果之芽苗生机之所在，有类肾繁衍下代的功用，颇具生发之机，又可与肝之生发疏散相类。故甄权谓其“治女子少腹肿满”、孟诜谓其“治女子卒赤白带下有验”。肾主 骨，骨折者得李果之助肾气则易愈合，外伤之瘀血得其助则易于化解消散。故《别录》谓其“主僵仆跻，瘀血，骨折”。 
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+李根皮为李根部之皮，根位下，有吸收营养上输枝干花叶果实之用，当具李之基质特性。肺主皮毛，主卫外之气，李果可助肺用而酸收，根皮亦当有此基质而有相类之功。其在下酸收，可使如豚奔上之逆气得下；其大寒而上输阴津，而使上焦之火得以消降而除心烦、止消渴、治齿痛、除痼热；赤白带、痢多为湿热壅滞之病，类似暑气之当去不去者，得其酸收清肃，自可痊愈；可除热，可祛湿，可降逆，可走皮，则疮毒不生；能愈上下内外诸疾之物，谓其调中正是理之自然。 
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+#### 五、心火果杏、杏核仁
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+《灵枢·五味》谓杏为心病宜食之味，味苦。 
+
+《本经》谓：“杏核仁，味甘，温，主咳逆上气雷鸣，喉痹，下气，产乳，金疮，寒心，奔豚，惊痫。” 
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+《别录》谓其“苦，冷利，有毒，心下烦热，风气去来，时行头痛，解肌，消心下急，杀狗毒。五月采之，其两仁者杀人，可以毒狗。生晋山川谷。” 
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+《齐民要术》引《西京杂记》之文并出按曰：“梅花早而白，杏花晚而红，梅实小而酸，核有细纹，杏实大而甜，核无文采，白梅任调食及齑，杏则不可任此用，世人或不能辨，言梅杏为一物，失之远矣。” 
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+《疏证》与卢子繇曰：“杏为心果，心主脉故杏有络，桃为肺果，肺主毛，故桃有毛，此言解杏与桃是矣。” 
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+民国九年《绵竹县志·卷八》云：“杨行密（852～905，唐末著名政治家，字化源，庐州合肥人，即今之安徽长丰）改名为甜梅。”并云夏伟瑛认为：“杏的得名，与树叶的形状有关，珩是由两块半圆形的曲玉相对而成，所以珩以双数计。”杏“叶似梅，圆而有尖，二月开红花，结实红色，似梅则味酸，似桃则味甜。”“珩、苔、荇、杏为一组同源词，意有相通之处，”杏之叶似珩之状，而取为名。 
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+《神农本草经疏·杏核仁》云：“杏核仁禀春温之气，而兼火土之化以生，故《本经》味甘，气温，《别录》加苦，有毒，其言冷利者，以其利下行之故，非真冷也。气薄味厚，阴中微阳，降也。入手太阴经，太阴为清肃之脏，邪客之则咳逆上气，火炎乘金，则为喉痹。杏仁润利下行，苦温而散滞，则咳逆上气喉痹得除矣。其主心下烦热者，邪热客于心肺之分也，风气去来，时行头痛者，肺主皮毛，风邪自外而入也，温能解肌，苦能泄热，故仲景麻黄汤用之，亦取其有发散之功也。主产乳，金疮者，亦指为风寒乘之者而言之。消心下急者，以其润唇利而下气也。心寒奔豚者，心虚而肾邪乘之也。惊痫者，痰热盛也，总之取其下气消痰，温散甘和，苦泄润利之功也。” 
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+《别录》谓杏生晋山川谷，芜荑条下亦谓生于此，考诸手头资料，未见以晋山为地名者，姑且存疑待考，或当是三晋之山之泛称。《纲目》引苏颂曰：“今处处有之”，可知至晚在宋代已遍及各地。 
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+《本经》与《别录》所载杏核仁之味甘苦有别，后世本草亦每以甜苦分之，并有南北杏仁核之说，谓产地以秦岭、淮河或长江为界，并谓北者味苦，南者味淡或称微甜。其实在当代同一地区亦是苦甜交错互见，以南北分称已不太准确。 
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+有资料认为，苦杏核仁是蔷薇科植物野生山杏之果核 仁，形如扁心脏状，基部纯，左右对称，种皮暗棕色，有不规则的皱纹，去仁皮有白色子叶两枚，富油性而无臭，有小毒。而甜杏核仁，则是某些栽培品种的核仁，味淡不苦，比苦者大而左右对称，表面淡棕色。无毒。若晋山所指确是三晋之山，则这种分类方法正符合《本草经集注》中以苦甘分类的模式。即《本经》所言者即今之甜杏核仁，《别录》所载者即今之苦杏核仁。 
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+至于杏果之味，“梗洼处杏肉苦的则仁苦，果梗洼处越苦则仁也越苦。”（见《北方果树》杂志，1999年第12期）可见果肉亦有甘苦之分。《内经》谓杏为心果，味苦，所指即今之野生杏果。杏之所以被认为系心之果，应该是其花红，叶、核仁有似心脏，果肉中脉络色赤有心火之形色（仁皮棕色，亦有红色之义），果成熟于仲夏心火当令之时，其味又有心火体味之苦味者。 
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+同时，杏之果皮及肉，有色兼红黄而谓之杏黄者，尽管杏色有多种，但杏黄作为一个特殊色彩已被人熟知，可作杏的代表色彩，其多为此色是符合实际情况的。由于黄为土色，甘为土之用味，果肉有黄或兼黄之色，味有甘或兼甘者，故其又有属脾土或兼属脾土之性。 
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+《内经》谓杏为心果，味苦，心病者宜食，《辅行诀》亦谓其味苦，而为主之味，即肾之用味，二者似是有别，实则统一。《辅行诀》从水火一家的理念出发，将苦定为心之体味。《内经》谓“病起于过用，”心属火，性急炎上而散惮，以软为德，主神明，不受邪而以包络代之。心火过用则热亢气上而急迫，神气不安，感淫邪者则包络受之而累及其厥阴之经脉。且因火土同治，而病证亦可在心下脘腹，诸证可用心之体味苦药，以坚闭其火热之气，而不至生燥失柔，使神不受扰而安，气得下而不逆，厥阴风木之经证亦因之而除。如《别录》苦杏核仁所主之证中，心下急和烦热，为心火亢热波及中焦，殃及肌肤和扰及心神，风气去来为淫邪客于手足厥阴之经脉。 
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+《本经》杏核仁所主之证，咳逆上气、奔豚、雷鸣、喉痹，莫不为气机上逆不降之证，得杏仁之坚闭心火炎上之势，则趋上之气转为下行而愈。其因火亢生痰，扰乱神明之惊痫，得杏仁之坚闭痰火而除。 
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+至于寒心一证，笔者认为，亦系一种神志证状，而非是心受寒邪，是指惊恐、痛心、失望等情志过度，并有战栗如寒的症状，如词语之胆战心寒、不寒而战之义，它与宣发心阳之桂枝甘草汤所主之“叉手欲冒心”证同而法异，此是从闭藏心气以减耗入手，彼是助心阳而发挥其用入手。杏仁多含油脂，富有助生心火之精华，桂枝味辛助阳，宣畅发挥心之阳气，殊途同功，学者当识。 
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+产乳之疾，时值大虚，且乳房属中土多气多血之阳明经脉，乳头属心之外卫厥阴风木之经脉，杏仁多脂而可助火土之气以补其虚，可坚闭心气以减耗，增收减支，正气内存，邪气外出，病何由不愈？ 
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+金疮系人体被金属利器所伤，导致肌体破损，血液溢出经脉，或排出体外而筋脉失荣，或瘀阻经脉运行，均可导致肿胀疼痛。血不养筋，风邪侵入者，可见风动之寒热，阵发拘挛，口噤不开。甚则角弓反张，喘促痰鸣等类似现代之破伤风证。杏仁苦坚闭藏，可使血不外出，离经而瘀者亦可化而归经，而止其痛，消其肿胀。且其多含油脂，可润其筋脉以止其痉，滑利痰涎而止其喉鸣，宣发肺气而取汗止喘。《千金方》用杏仁杵膏厚敷伤处，灯烛炙烤以治金疮中风， 角弓反张者，当即是此证。唐代僧医蔺道人（约790～850年）所著《仙授理伤续断秘方》载有杏仁酒制剂外摩治破伤风肿者，亦指此证。又笔者当地流传治破伤风秘方甚验，系生杏仁，羊屎焙焦，各七粒，黄酒冲服，取汗即愈（《杨氏家传方》载有此方）。 
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+而且杏果之色味，春天时不熟而色青味酸，夏日则熟而转色黄味甘，颇具春木转至夏火而暑土之造化机杼。果木之核仁，具有发芽扎根生生之机，发芽乃疏散宣畅而升举之象，扎根则达为内收下达之征。正因如此，可以认为杏仁核在由生至成过程中，备受生发宣畅和收降的相互作用，而有促进金木交互，协调收发升降之失常之能。更因升与降、收与发均以中土为枢，不协者得之则调和，则亦可谓其有安中土之功。杏仁可协调收发即可调和营卫，淫邪在于肌表之时行头痛、肌痹用之可解；杏仁可协调升降即可安中土，而可治上下气机失序之心下急。 
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+杏仁书载其味均称有甘苦之分，今论其治均从苦为说，似有失偏颇，然而《辅行诀》以苦为心之体味，肾之用味，本身即已解答了这个问题。因苦在心为体味，即具制约心火上炎趋外之性而可收降使下，在肾为用味，即具有制约肾水趋下凝收（肾气寒，则凝水）之性，此正是心火常欲下潜，肾水常欲上承，心肾水火交济之生理。杏仁味苦之药理，充分表现了这种对人体生理动态的调理作用。笔者认为，杏仁分甘苦的记载，只是对杏野生和家植品种不同的分类，毕竟二者相同处多多，而功用近似，只是苦者力较胜而已，也正因如此，历代医家也有苦者良，甘者只堪用作食脯，甚至入药用苦不用甘的认识。 
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+杏核仁甘苦之别还在于有毒与无毒。即苦者有毒，甘者 无毒。苦甚者毒亦大。并有双仁者杀人及其毒在皮尖之说。现代已证实其毒为氰化物，内服过量可致死。入药用去皮尖或泡、炒过者。误服或服用过量而中毒者，可用杏根皮煎服以解之。有资料证明，儿童一次吃数粒至20粒生杏仁，成人一次吃40～60粒生杏仁即可中毒，出现肢端麻木、触觉迟钝、肌肉弛缓无力，甚至死亡。若用之饲狗，则狗亦可中毒而亡。 
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+同时，生杏仁又可解狗毒。所谓狗毒，当是指狗口中涎液入于人体或过食狗肉所至的食积，如《纲目》所引冠氏治狗咬伤方，即是口嚼杏仁外涂。所引梅师治食狗不消，心下坚胀方，是口嚼服杏仁14粒。其他方书治一般食积方中有杏仁者亦屡见不鲜，同时亦不乏生用外敷之方，可以认为其所以解毒，当是以毒解毒之功，或即其升降气机，调和内外上下而安中土之效用。中土乃升降出入之枢，万物所生所归之地，所中之毒邪亦当因之而排泄化解，即所谓其能解毒之意。 
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+### 第三节 五谷酿制品
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+谷是指带壳的粮食。是我国人民养生的根本。《素问·平人气象论》谓：“人以水谷为本，故绝水谷则死。”五谷为养，是《内经》重要学术思想之一。《辅行诀》在《内经》五谷性味的基础上，取五谷酿制品，不含渣滓而不生秽气，富有其精华而容易吸收，发挥作用快的特点，作为治疗虚劳方的药物，是《内经》“五谷为养”和道家“吃五谷，百病出”辟谷养生思想的有机结合。 
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+谷类品类繁多，古有百谷之说，是概指一切谷物而言。春秋战国时期出现了五谷一词，最早见于《论语·微子》“四体不勤，五谷不分”一语，所指当是当时人们作为主食的五种谷物，在五行思想的影响下产生的命名。随着时代的变迁，五谷具体所指亦有所变化。主要表现是有无稻和麻的差别。由于黄河流域是我国先民的发祥地，北方是经济文化中心，适应北方种植的大麻被列入五谷之一，随着南方的不断繁荣发达，适于雨水较多地区种植的水稻，又被列入五谷之一，合称为六谷。即《吕氏春秋·审时》论栽种所提到的禾（即稷）、黍、稻、麻、菽（即豆）、麦。由于五行理念的支配，产生了以稻代替兼取纤维供纺织的麻，形成了两种不同的五谷内容。由于小麦和大麦、小豆和大豆的物种分类，故汉代郑玄又有九谷之说。 
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+同时由于谷类的产地或品种的不同，也有名称的差异，如稻米之黏与不黏则糯、粳之分，稷米黏与不黏则有黍稷两名，豆有赤、黑诸色而分数种，麻有国产及引进不同而分胡、汉之名，《内经》又非一人一时之作，故五谷的具体所指，及味、脏归属，各篇差异甚大。《辅行诀》所用谷类酿制品，虽未明载其原料和酿制方法，但酿制品之味，完全与其所治脏之用味相切合，体现了五脏虚劳宜补，用本脏之用味的用药法则。其原料基本与《素问·五音五味》或《灵枢·五味·脏病宜食》所载相符。 
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+#### 一、肝木谷物麻油
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+《灵枢·脏病者宜食》谓麻系肝病宜食之谷，味酸。 
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+《本经》谓：“麻子味甘，平，主补中益气，久服肥健不老神仙。” 
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+《别录》谓其“无毒，（主）中风汗出，逐水利小便，破积血，复血脉，乳妇产后余疾，长发，可为沐药。九月采，入土者损人。生泰山川谷。” 
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+《本经》谓：“胡麻，味甘，平，主伤中虚羸，补五内，益气力，长肌肉，填髓脑，久服轻身不老，一名巨胜，叶名青囊，青囊味甘苦，主五脏邪气，风寒湿痹，益气补脑髓，坚筋骨，久服耳目聪明，不饥不老，增寿，巨胜苗也。” 
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+《别录》谓其“无毒，坚筋骨，疗金疮，止痛，及伤寒温疟，大吐后虚热羸困，明耳目，耐饥渴，延年。以作油。微寒，利大肠，胞衣不落者，摩疮肿，生秃发。一名狗虱，一名方茎，一名鸿藏，生上党川泽。（青囊）无毒，生中原川谷。” 
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+麻在我国的种植有悠久的历史，据当代浙江文管理委员会考察，湖州钱山漾新石器时期遗址中，和杭州水田畈史前遗址中，发现有古芝麻的种子，这些芝麻种子至晚是春秋时期的遗物。 
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+正因麻的种植历史和用途甚多的原因，对其分类的方法不一，而生成诸多名称，在麻的名实问题上存有一定的混乱，但基本可分汉麻和胡麻两大类。汉麻是指我国固有的品种，又称大麻；胡麻是汉代张骞从大宛（今之西亚地区）引进到我国内蒙古、宁夏等西北地区的品种。应当指出，这种分类方法并不精确，还有属植物科别、产地、有毒与否、含油和纤维的多少及其他性能等等不同之处。因此要澄清《辅行诀》所用麻油，所用原料是当代的那一种确不易，但是我们不妨对各种类麻的情况进行分析，结合《辅行诀》所用麻油的目的和使用方法等方面判断，庶几不至大误。 
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+亚麻：属一年生草本，植物纤维多，亦是油料作物，也 称胡麻，其籽实炒制压榨所得之油，对孕妇幼儿特别有益，故又称月子油和聪明油。 
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+芝麻：属芝麻科一年生草本植物，籽粒含油量高，陶弘景云：“八谷之中，惟此为良，仙家作饭饵之，断谷长生。”即《本经》所载之胡麻、巨胜。《别录》称其无毒，并记载了其油的药用功能和主治。 
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+大麻： 
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+元代吴瑞《日用本草》称为火麻； 
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+宋代罗愿《尔雅翼》称为汉麻，俗名黄麻； 
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+唐代孔顥达《诗疏》称“雄者为枲麻、牡麻，雌者名苴、苎麻”； 
+
+《纲目》引《本经》谓“其花名麻蒉”，麻蒉“一名麻勃，麻花上勃勃者，七月七日采之良”； 
+
+《纲目》引弘景曰“麻蒉即牡麻，牡麻则无实，今人做布及履用之”； 
+
+《纲目》引苏恭曰“蒉即麻实，非花也”； 
+
+《纲目》引吴普曰“麻蒉一名麻蓝，一名青葛”，“神农：辛，雷公：甘，岐伯：有毒”； 
+
+《纲目》李时珍有“麻有蒉即麻子之连壳者，故《周礼》朝事笾供蒉，《月令》食麻，与大麻可食，蒉可供稍有分别，壳有毒而仁无毒也”之说； 
+
+《纲目》引《本经》谓麻蒉：“辛平有毒，主治五劳七伤，多食令人见鬼狂走。” 
+
+当代资料称： 
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+印度大麻属荨麻目大麻科大麻属，多年生植物。能用来制造毒品的大麻，并非指所有的大麻，而是专指印度大麻中的较矮小，多分枝的变种，其雌花枝上的顶端、叶、种子及 
+
+茎中均含大麻脂。 
+
+在黑龙江、内蒙古的大麻称线麻，安徽的称寒麻，广西的称火麻，云南的称云麻，新疆的称大麻，河南的称魁麻。 
+
+公元200多年，已有关于油用亚麻的记载，《三国志·魏志》云：“孙权至合肥新城……折松为炬，灌以麻油……”作照明的原料，当时的麻油是用石臼法或木榨法。晋·张华《博物志》所记“煎麻油水气尽无烟，不复沸则还冷”，和用麻油煎制豆豉法“以麻油蒸讫，复暴之已，乃止”，是有关香油（芝麻油）最早的记载。已有1600年的历史了。南北朝时，香油已广泛用于餐饮。唐宋时代被视为最上等的食用油，应用更加普遍了。 
+
+麻在我国的悠久历史，是其品类多多的重要原因，致使其具体物种的名实问题甚多，历代学者争讼不已，难有定论。笔者认为不易考订之事，不妨放弃，而从其实用方面着手，判断其特性，认定《辅行诀》麻油究是何物的方法是可行的。 
+
+麻在历史上的使用，不外四个方面： 
+
+一是作为纤维原料的重要来源，尤其在古代更是如此。人们穿衣所需的布料和日常生活中所需的线、绳等，主要靠麻的纤维去满足，故有为“国纺源头，万年衣祖”之称。直到宋代，才由棉花的引进和大面积的种植，逐渐代替了以麻为主的地位。如线麻、荨麻、亚麻的茎干纤维较多，当属此类，多属大麻类，但其子粒中亦含油脂。甚至有些品种含有较多的油脂，如亚麻即属此类。 
+
+二是可做谷类以供饮食之需。古代将其列为五谷或九谷、八谷之一，可见当时麻是比较重要的粮食作物之一。清代吴其睿《植物名实图考》云：“麻子不以入食，始于近 代”，从《内经》或《吕氏春秋》麻被列入谷类至明清，漫长的作为食品的历史，必是建立在其前人们采食经验的基础之上的。所谓神农“辨五谷”，“尝百草”而播五谷，宣药疗疾，织麻为衣，其间必有曲折，一日间遇七十毒的传说，即可说明这一过程。麻作为《内经》五谷之一，《本经》所载药物之一，《周礼》又谓“朝事笾（古代用竹编成形如豆的一种用来盛果实的食器）供篑”说明至晚在春秋时期，人们对麻的食用已有成熟的经验了。在之后的历史长河中，道家用于炼丹、供奉（宗教祭祀和宴会用品），医家作为药物使用。 
+
+所食用部分，当是其籽及其籽所榨出之油。其油多含籽之精华，除可用于烹饪调味，炸煎食物外，尚用于日常生活中的照明和润滑。 
+
+三是作为药物使用：古代而这种用途的发现，必然是在作为谷粮的过程中，逐渐被认识和采用的。神农辨五谷，尝百草的过程，会发现其养生价值而列为五谷之一并将其功用载入本草之中。 
+
+同时也发现了其品种的不同，有有毒与无毒之别。有毒者自然会被从谷类中淘汰。服用有毒之麻的体验，也会加深其对人体不良作用的认识，而这种不良作用，正是某些病证的克星，因此被医家所采用而笔之于书。如《别录》谓胡麻无毒，岐伯和《本经》皆谓麻簧有毒，是所指品种不同之故（时珍则认为是壳有毒而仁无毒）。根据当代出土文物考证可知，国产汉麻本来就有有毒无毒两类，因此以胡汉分类的价值应当重估。其实《齐民要术》中，已明确指出了以张骞从西域引进者为胡麻，与汉麻分别命名之非：“张骞外国得胡麻，今俗人呼为乌麻者，非也。”。 
+
+现代研究证实，有毒的大麻含二种作用相反的成分，即四氢大麻二酚和四酚，后者会增强大脑纹状体等区域的活性，并削弱另一些大脑区域的活性，使对不重要的外界刺激反应强度增加，对重要的外界刺激反应强度减弱，因此吸毒会使精神恍惚。大量服用大麻，会使人产生幻觉，并令其步调蹒跚不稳，言语失常。这与《纲目》引《本经》“（麻簧）多食令人见鬼狂走”的记载颇有相同之处。而且麻子条下又有“久服令人肥健不老神仙”之说，亦有系对神经刺激作用描述的可能，因此可以认为，古代麻的药用，有有毒无毒两类。
+
+大麻作为毒品，已被列入剧毒而被严禁服用，而古医籍中虽有有毒无毒之说，但无论有毒无毒，多有补益健身，令人长寿不老之说，对其毒副作用所载略而不明，况古今名实变种问题更是千头万绪，盘根错节，在临床使用时要万分谨慎，以免事故发生。 
+
+如果经认真深入研究，有切实的科学依据，也不必因噎废食，以免良药埋没，不能发挥其作用。有人认为大麻对治疗精神病是很有前途的。有关部门应组织强有力的专家开展这项研究工作，使毒品变宝，造福于人类。 
+
+四是由于有毒的大麻，可使人情绪与心境有所变化，对思维、精神、感知等方面有所影响，有强力止痛，稳定情绪，减少忧郁，增加食欲，令人精力充沛等等作用，以及服用过量引起幻觉狂妄谵语等表现，很容易引起宗教学家的重视、崇拜，产生研究兴趣。儒学虽系显学，在其典籍《周礼》中，亦有“事笾供篑”记载，可见古代先民对其神奇作用普遍的崇尚。道教则用于炼丹以期长生不老，通神明。据《纲目》引《别录》文可知，陶弘景即有大麻与人参同食， 可令人具有预见将来的神奇魔力。佛教《苏悉地经》中，亦将麻列为五谷之一（稻、大麦、小麦、小豆、胡麻）。在佛教盛行的印度，大麻被人们作为供奉女神的供品，也用于力量之神喻伽之消费，同时在宗教仪式规定的情况下，人们也会有智慧的服用大麻。 
+
+根据历代用麻的情况可以认为，古人对其性能有着深刻细致的认识，无论有毒或无毒品种，都有实用经验和理论上的升华。古代文献记载已有有毒无毒之分，味属则有酸、甘、辛之不同。约而言之，《内经》从其所先入某脏着眼，则谓其味酸，《本经》从属谷类平和而论则谓之味甘，谓其辛味者为特指麻痹而言，当是从其性之暴烈有毒，对人体有强刺激而定者。在当今生活及药用方面，应严格遵循无毒者可食，有毒者禁用的规定。 
+
+《辅行诀》虚劳五补汤中之养生补肝汤中用麻油，以其他四方所用之谷类制品之通则，当是所补脏之用味，即辛味，应当是辛味的麻簧所制之油。然而尽管麻簧有主治五劳七伤之说，用于虚极之有效，也不会被陶氏当作常用谷类之品使用。尤其当代已明确认识到麻毒的危害之大，更不可确定此方中之麻油即麻簧油。同时也应了解麻毒虽剧，但食之不会成瘾，是当代共识，或顽重之病非毒之力巨不可攻克，故也不能绝对排除所用系麻簧油，此事关重大，有待现代科学的研究证实始可使用，绝不可轻易妄试。 
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+从《本经》和《别录》所载胡麻主治病证而论，则胡麻完全适合虚劳之病，且《别录》又特标明其“无毒”，陶氏认为是八谷中最良，可作饭食的芝麻（当是胡麻类），可以久服。只是书载其味甘平，似与陶氏五味组方理论不符。 
+
+笔者认为甘平为淡味，可随各味而变，而所用系该物所 制之油，其油即香油。之所以称为香油，是其味极为香窜，而香与辛味，有诸多共同功用，香与辛都有发散、行气、活血的作用和浓烈的刺激性，只是香为由鼻闻所知之气味，辛是由口舌品尝而知的滋味，都具备“辛者能散”的功用，因此称芝麻油味辛亦不无道理。况且诸传抄本中，养生补肝汤即有为胡麻油者。 
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+总之《辅行诀》中所用之麻油，从各方面考察即是芝麻油。 
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+#### 二、心火谷物麦酒
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+《灵枢·脏病者宜食》谓麦为心病者宜食之谷，味苦。 
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+《别录》谓：“酒：苦甘辛，大热有毒，主行药势，杀百邪恶毒气。” 
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+《周礼·天官·酒正》谓：“掌酒之政令，以式法授酒材……辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沉齐。辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。” 
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+中国文物出版社 2003 年 5 月出版的《太平广记·卷六十一·消肠酒》云：“张华为醇酒，煮三薇以渍曲蘖，蘖出西羌，曲出北胡，胡中有指星麦，四月火星出，获麦而食之。蘖用水荡，三夕而萌芽，以平旦时，鸡初鸣而用之，俗人谓之鸡鸣麦，以酿酒，清美鬯（是以黑黍为酿酒原料，加郁金香酿成），久含令人齿动，若大醉不摇荡，使人肝肠烂，当时谓之消肠酒，或云：醇可为长宵乐，二者说同而事异焉。（出自王子年《拾遗记》）”。 
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+《别录》谓：“小麦：味甘，微寒，无毒，主除寒热，止烦渴，咽燥，利小便，养肝气，止漏血，唾血。以作曲， 温，消谷，止利；以作面，温，不能清热止烦。” 
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+《别录》谓：“大麦：味咸，微寒，无毒，主消渴，除热，益气，调中。” 
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+《齐民要术·大小麦第十》引《广雅》曰：“大麦，辫也，小麦，徕也。”又引《陶隐居本草》云：“大麦为五谷长，即今之裸麦也，一名辫麦，似矿麦，唯无皮耳。矿麦，此是今马食者。” 
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+我国酿酒历史悠久，源远流长，已有4～5千年的历史，是世界酒三大源头之一。商周时期，对酒的酿制所用原料、工艺流程，即有了成熟的模式和方法。酿酒原料所用有黍、谷、麦、粱、秫等多种，其工艺则有液发酵和曲发酵之不同。 
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+《周礼》所谓之五齐，“齐”是指粢米，即黍米，五齐即是用黍米酿酒过程五个阶段，及其各阶段不同规格的产品。其泛齐是醴醅膨胀阶段，尚无酒度；醴齐是糖化作用旺盛阶段，醪味发甜而酒非常淡薄，酒度数很低；盎齐是发酵旺盛，泡多出声阶段，酒度较大；醍齐是醪呈红色阶段，酒精增多，气味醇厚；沉齐是发酵停止，酒糟下沉阶段，酒液清澈，已为成品。其所谓之三酒，事酒是专为祭祀准备的酒，有事时临时酿造，酿制期短，酒成即用；昔酒是酒酿成后，经过一段贮存时间才饮用的酒，供人们平时饮用；清酒是经过过滤，酒液清澈不浊，气味清纯的高档酒，用于医药或祭祀。唐代李白《行路难》有“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱”之句说明唐代尚有清酒这名称，至清代则“清酒”一词在我国已消失。 
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+《辅行诀》治虚劳调神补心汤中用所用之谷制品，诸传承本中均为清酒，惟张广荣先生所抄之《别集本》中为麦酒。由于清酒是经过滤而不混浊之酒，乃对浊酒而言者，无制作原料的意义，难以判定其味属。 
+
+以该书的学术思想而论，虚劳五补汤所用均当是所补之脏用味的谷制品，调神补心方中所用当为心之用味咸，其酒当是以咸味之谷所酿制者。以《别集本》所用之麦酒而论，则当是如《别录》谓之咸味的大麦所酿造的酒。但该本中只言麦酒，并未闻明言为大麦酒，而大麦与小麦味属又有所不同，不可混同而言，如此看来，麦酒所指仍是茫然。 
+
+其实因为大麦的种植历史比小麦早，大麦早熟，易于管理，适应性强，为人们作为谷类食品较早。远在新石器时代中期，居住在青海的古羌族，就已在黄河上游开始栽培了，距今已有5000年的历史。而小麦需经冬而熟，故古人称之为宿麦，其生长期较长，管理不便，不是最早的主要农作物。直至汉武帝时代，朝廷采纳董仲舒“劝民种宿麦”（见《前汉·武帝纪》）的建议，才开始推广。 
+
+《晋书·世相武帝》载：咸宁九年（公元288年）夏四月“陇西式殒霜，伤宿麦”，可知当时小麦仍被称为宿麦，张华系西晋人，生于232年，卒于300年，当时小麦仍被称为宿麦，故其所制之消肠酒，所用之麦，仍是指大麦而言。陶氏称其为“五谷之长”，足见南北朝时仍以大麦为主要谷类。 
+
+由此可见，《辅行诀》所录至晚是汉代作品的《汤液经》中的麦酒，当指大麦所酿之酒无疑。至于清酒之称，当是唐初整理《辅行诀》者所为。 
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+张华用大麦芽所酿之消肠酒，无论所用原料还是酿造工艺，都与现代的啤酒极为相似，乃我国古代之啤酒。其渍曲蘖所用之三薇，笔者臆测或为被誉称蔷薇三姐妹的三种香 花，即蔷薇、月季和玫瑰，借花香以调酒之气味，增强酒的清香浓郁。 
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+《太平广记》是一部记述历史传说、神话故事、奇闻异事的作品，但也有一定的科学价值和补正史之缺的作用，值得认真对待和科学考证。如本文所引消肠酒可令人肝肠烂之说，即不可轻信。尽管大麦有消食化积的作用，所制之酒会更强烈，也不会使人肝肠破断。但从此消肠酒之名称来看，其消解肠中宿食结聚之力大是可以理解的。近贤张锡纯《医学衷中参西录》大麦芽解谓“化学家生麦芽于理石（即石膏）上，其根蟠曲之处，理石皆成微凹，可征其消化之力。”《本草备要》称其“散结祛痰，消一切米面果食积。”大麦芽可消坚顽固结之食积，符合咸味能软坚的功用，应该是《别录》称其味咸的根据，同时也是陶氏调神补心汤中用大麦酒以行咸软之气势，治疗虚劳气化衰微，势力不济而有结食坚积不化的病证。 
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+脏气互乘，虚实夹杂为虚劳病主要特点，调神补心方主治症状只记有“神志恍惚，烦躁不宁”之神情症状，而不及肠中食积结聚，似麦酒与证无关。其实其神志恍惚是心虚之证，正宜用心病宜食之谷，即咸味大麦之精华以营养之；其烦为肾水不能上济而心火自焚。若肠中宿食结聚而生积火，食积渍在胃肠，胃肠属土，火土一家而心火因之而炽，则生烦躁，大麦芽味咸可消肠中结积使火无由以生。使肾水心火交济之通路畅达，心火下交，肾水上济，热火皆除而益于劳损之康复。 
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+#### 三、脾土谷物黄饴
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+《本经》谓饴糖“味甘，主补虚乏。” 
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+《别录》谓其“微温，止渴去血。” 
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+《疏证》引陶隐居云：“酒与糖并米麦所为，而品分中上，良缘糖和润而优，酒经醺乱而劣。” 
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+《说文》云：“饴，畅也。”“饴，米煎也。” 
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+《纲目》时珍曰：“按刘熙（东汉末经学家，约生于160年左右）《释名》云：糖之清者为饴，形怡怡然也，稠者为惕，强硬如锡也。”引弘景曰：“方家用饴，乃云胶饴，是湿糖如蜜者，其凝强及发白者饴糖，不入药用。”又引韩保升（五代后蜀人，公元十世纪在世）曰：“饴，软糖也，此人谓之餳，（较强厚的称餳，较柔薄的称饴），糯米、粳米、秫、粟米、蜀秫米、大麻子、枳椇子（即拐枣）、黄精、白术并堪熬造，惟以糯米作者入药，粟米者次之，余但可食耳。” 
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+《齐民要术》引史游（西汉时人约公元前 48～33 年）
+《急就篇》云：“儆（生但反）、饴、餳（即今之糖字）”又引《食经》（北魏·清河道士崔浩所作，清河即今山东武城西，卒于450年。另：隋·谢讽亦有同名著作，其人生平不详）作饴法：“取黍米一石，炊作黍，着盆中，蘖未一斗调和。一宿，则得一斗五斛。”并有粱米、稷米者，餳如水晶色；用青芽（小麦芽）成饼蘖所造者为黑餳；用大麦蘖所造者为琥珀餳（褐黄色）的记载。 
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+《疏证》云：“饴，凡谷之黏者皆可为之，渍过蒸熟，每一石用大麦蘖一斗八升，和水磨汁，倾入其中，少假即生饴，如蜜而稀，色如胶，所谓胶饴是也。其稍干者，谓之餳，其熬令甘硬，牵即色白者，谓之溏。” 
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》以秔米为脾病宜食之谷，味甘。 
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+《别录》谓粳米“味甘苦，平，无毒，主益气，止烦，止泄。” 
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+《纲目》引《别录》谓：“黍米，甘，温，无毒，久食令人多热，烦。”（通指诸黍米） 
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+《疏证》引《纲目》参《齐民要术》云：“秫即粟之糯者。粟，粱属，颗粒较小于梁，粱穗大而毛长粒粗，粟穗小而毛短，粒细，苗俱似茅，种植之时，燥湿之宜，杷劳之法，一同于谷，收刈欲晚，以其性不零落，早刈则损实也。” 
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+仲景方中用饴，曰饴糖和胶饴，《辅行诀》大阳旦汤中名为饴，独建中补脾方作黄饴。此一“黄”字，应是陶氏“凝强及发白者饴糖，不入药用”学术的体现。同时它独见于五行五脏辨证的虚劳补方中，更是其五行五色五脏辨证用药思想的体现。笔者认为，其建中补脾方中之黄饴，究系何物，其制作原料是何物，当从接近陶氏生活年代及其本人的相关资料中寻求，庶几符合原物之名实。 
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+如前所引《食经》作者崔浩卒后6年，陶弘景出生，二人又皆是知名道家人士，陶氏很可能在《辅行诀》中运用了《食经》的造饴方法。即便此《食经》为隋代（581～618年）谢讽所作者，与陶氏卒年（536年）相差仅45～82年。况古代论人生平，多以卒年为说，其与陶氏年差会更小，甚至有与陶氏生活在同一时代的可能。更有说明陶氏黄饴所指的价值。 
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+笔者认为，陶氏之黄饴，应当是《食经》中之琥珀饴，因琥珀之色为褐黄色，其所用之米为黍米，乃味甘色黄者，符合五行五味五色辨证用药的需要。所用之麦芽，当为大麦芽，因为书中已明确制琥珀饴用大麦芽，而且指出了用小麦芽（青芽）所造者为黑餳了。 
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+但是《灵枢·五味》脏病者宜食中，脾病宜食者为秔， 即粳。黄黍在该篇中，被列为肺病宜食之谷，其味谓辛。同篇五脏宜食则谓秔米味辛，宜肝病；《素问·脏气法时论》则谓其为粳，味辛，属肝；《金匮真言》则称稻（粳糯的通称）味辛，属肺。以脏病宜食的记载，秔米的味属和脏属才适合建中补脾之需。 
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+黄黍，《灵枢·五味》五味脏病宜食以黄黍为肺病宜食之谷，味辛；同篇五脏宜食则属辛味，肾宜食之谷；《素问·脏气法时论》与上同；《金匮真言》谓黍，味苦，属心谷。黄黍米，即今所称之黄米，按《内经》诸篇所载之味及脏属，均不符建中补脾之需。但其色黄，陶氏手订之《别录》中又谓其味甘而取为做黄饴的原料是很正常的事。但是，因秔米在脏病者宜食中，味甘色黄脾病宜食等，都符合作黄饴的条件，且公元十世纪韩保升已提出粳为造饴原料谷物之一。因此，陶氏以粳为原料造黄饴，也并非完全不可能。 
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+我国是古老的农业大国，先民以谷类为主要食物，种植谷类已有5000年的历史，由于各历史时期的不同，生产地域的差别，变种的增加，古代资料记载的内容不一，历代学者对谷类的名实问题考证的结果甚是纠结，争论纷纭，至今仍未能完全达到认识上的统一。对其主要名称约有谷、粟、秫、稻、粳、糯、秔、稷、黍、穄、粱等。 
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+笔者认为，现代谷系古代泛指一切谷物的总称。狭义的谷即今之谷子，古称粟，米即今通俗所称的小米，其米黏者即秫米，即古称之梁米，其株较高，米粒较大，即今所称高粱；稻是粳和糯的统称，其中粳米又称秔米，即今之大米，黏度较小，黏度大者即糯米，今俗称江米：稷与稕同，不黏的称稷，黏性大的即黍，今俗称黄米。饴糖主要是谷类的淀粉，经麦芽的作用转化为糖而成，故凡含淀粉者皆可为之。 
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+《疏证》云“凡谷之黏者皆可为之”，当即此义。 
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+笔者参考当代制饴的资料，认为《辅行诀·建中补脾汤》中黄饴的制作，可采用下述简便方法；录后备参考。 
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+取黄米（或粳米，或糯米）和大麦芽粉，二者比例为10:1，先取4倍于黄米的井水煮沸，纳入黄米，不住地搅拌，至成稠米饭，凉至不烫手时，纳入麦芽粉，待饭由稠变稀，以纱布过滤，将所得清液倾入锅中，慢火熬而不可搅动，直到浓缩成蜂蜜状，趁热灌入预备好的消毒容器中，密封，冷却后可长期存放而不变质。 
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+#### 四、肺金谷物白黻浆
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+详说请参第一章第六节·十一。 
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+#### 五、肾水谷物苦酒
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+详说可参第一章第六节·六。 
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+### 第四节 五畜脏器
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+李时珍曰：“兽者，四足而毛之总称，地产也。豢养者谓之畜。”“二足而羽曰禽。”《灵枢·五味·脏病者宜食》以犬、羊、牛、鸡、豕为五畜，依次配属肝（味酸）、心（味苦）、脾（味甘）、肺（味辛）、肾（味咸）（《素问·五音五味》同）。其中鸡本属豢养之禽，似不当属之，但《内经》诸篇五畜均有鸡，惟《素问·金匮真言论》五畜中有马而无犬，亦不舍鸡，其故待考。 
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+《辅行诀》治虚劳五大补汤，宗《内经》“五畜为益”之 训，乃小补方中加畜之脏器而成。意在取血肉有情之品，以补益五脏精血之大虚以求速效，补助草木药力缓不逮之需。所取脏器，为与病脏所同之脏器，如肝劳取畜之肝，心劳取畜之心等，当是取其同气相求，以脏补脏的原理，实为后世所谓脏器疗法之先驱。 
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+所用之畜，除脾用其畜牛之外，却非是病脏配属之畜。乃据万物生命之运动，以金木交互，水火既济，升降阴阳为契机，而肺金与肝木，肾水与心火交互使用，脾土为金木水火升降出入之中枢而仍用本脏之畜，增强病脏运动气化，达到振奋生机，使虚劳康复的目的。 
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+具体而言，即肝劳用鸡肝，心劳用豕心，脾劳用牛脾，肺劳用犬肺，肾劳用羊肾。 
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+《辅行诀》五畜脏器的使用，从药味属的角度分析，存在着一个有趣的规律，即以《灵枢·五味·脏病者宜食》所载畜之味属而论，完全符合陶氏虚劳脏之用味，及以用为补的理念。即肝以辛为用味，鸡味辛；心以咸为用味，豕味咸；脾以甘为用味，牛味甘；肺以酸为用味，犬味酸；肾以苦为用味，羊味苦。 
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+笔者认为，这种现象绝非偶然的巧合，必然有其学术发展变化的根据，对研究陶氏五行味体用化体系的根据，以及对《内经》各篇五畜脏属差异原因的探讨，都是一个重要的线索，应引起学者的深切关注。 
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+#### 一、肺金畜鸡肝
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓鸡味辛，为肺病者宜食之畜。 
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+《本经》谓“鸡屎白主消渴，伤寒，寒热；鸡子主除热，火疮，痫痉。” 
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+《别录》谓“鸡屎白破石淋及转筋，利小便，止遗溺，灭瘢痕；鸡子可作虎魄神物；卵白微寒，疗目热赤痛，除心下伏热，止烦满，咳逆，小儿下泄，妇人产难，胞衣不出，醯渍一宿，疗黄疸，破大烦热。” 
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+《纲目》谓鸡肝“雄者为良。”引《别录》谓主治“起阴。”引孟诜谓“补肾，治疗心腹痛，安漏胎下血，以一具切，和酒五合服之。”附方中并有治阴痿不起、肝虚目弱、睡中遗尿诸证用鸡肝之方。 
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+《纲目》引宗奭曰：“巽为风，为鸡。鸡于五更者，日将至巽位，感动其气而然也，今有风病者食之，无不发作，信然可验矣。” 
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+鸡之特性与每天的时间有关，一是夜盲，二是报晓。日入西山之后为夜，日之始出为晓，与太阳之出没密切相关。夜不能视，为阴不得阳气之化，阴血不荣肝而失用，故暗然无见，不分雄雌而皆然，报晓则为公鸡之能。 
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+古人夜分五更，以戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更。公鸡打鸣每夜三遍，第一遍在丑时，第二遍在丑寅之交，第三遍在寅时。昼夜之气化消长，子时为阳气初生之时，丑时阳气渐长，而雄鸡阳盛之体有所感动即鸣，太阳之气感应盛而将出土，则鸣而再鸣，可见鸡鸣与太阳运行之时位感应息息相关。近年日本科学家对鸡进行了研究和试验，认为鸡之报晓，是其大脑小脑之间的松果腺体是其生物钟所在之地，定时分泌黑色紧张素，使其能记忆和谐的规律而产生周期性的鸣叫活动。可见古人是从大自然的规律着眼以推理，今人多重局部实体中求解的思维差异。 
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+出于昼为阳，夜为阴的理念，寅时乃阴气将尽之时，故属厥阴，在经气运行中，为络于肝的厥阴时位，与其时位之气有明显反应的鸡，自然会被古人认为具有肝之灵气，或称具肝气之造化，而能调理肝之气化失序所致的疾病，作为肝病者宜食鸡的理论根据。 
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+如前所述，鸡之夜盲可以阴不得化阳气之化论之，阴不得化，则阴积存于内，基于体为阴，用为阳的理念，现代言语可认为是使其不夜盲的物质利用不充分，或不能利用而积存。有现代资料认为，鸡肝中含维生素A很多，是猪肝的三至四倍，有食鸡肝过多而发生维生素A中毒者，故有的本草书记有鸡肝有小毒的说法。众所周知，维生素A是提高视力、防治夜盲的有效食品，也与肝病者宜食鸡之说相合。 
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+又如《内经》中著名的治臌胀之鸡矢醴，临床用之确有实效。曾治一重度胆原性肝硬化，收到了意想不到的效果，也证实了肝病用鸡的价值。 
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+鸡之夜盲报晓显示了其对昼夜交替敏感的生理反应，而一年四季的昼夜交替时间有所不一，是以冬至日夜最长昼最短，太阳出于辰没于申，夏至日昼最长夜最短，太阳出于寅没于戌。由于太阳出没时间，又与所处地区纬度的差异有关，上述太阳出没时间均是以中原洛阳一带的情况而言。古人言昼夜是以昼夜时间相等的春分和秋分，即太阳出于卯没于酉之时而言。鸡入夜即盲，将旦则鸣。盲则暗而静，雌雄皆然，可谓鸡之特性属阴，鸣则声扬而动，唯雄者之能，雄鸡阳气虽较雌者盛而仍为阴畜（当为禽），故十二生肖中称西鸡而不称卯鸡。 
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+酉位西方，属金，为阴，为秋，其气收降，其用肃杀，万物枯萎，钟此气而生之鸡，具有非凡的生发、荣养、滋 润、疏散之生命气化能力可知。尤其是雄鸡报晓，欣欣向阳之机亦在其中，其肝更当是藏储此机之地，人之虚劳至极而病在肝者用之当是益难尽述。 
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+鸡身处金秋肃杀之地所具春木生养之性，在《灵枢·五味·脏病者宜食》中仅以一“味辛”二字言之，并列为肺病者宜食之品，且此“辛”也是配属五行十天干“庚辛金”之辛，还寓有“新”（辛者，新也）之意在内，陶氏则是把此辛作为五味之一，以五行五味体用化的理念，把此辛味作为肺金之化味、肝木之用味、脾土之体味。其中辛为肝之用味，由于肝虚即肝用不足，所以本身即已说明了肝病宜用辛味的理念，非是标新立异，只是以金木交互法则为载体，对《灵枢》学术思想的具体落实。其在脏病者宜食之畜上，所取乃是金木交互，水火既济之理，与《灵枢》所用有所不同。 
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+陶氏所谓之金木交互之法，在肝劳虚极，脏气互乘，虚实错综，生机衰微，气化不济之证，受命于金鸡之肝以克中求化，败中取胜，危中救生，善心妙术，真是养生之千古绝唱，值得令习养生者发省。 
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+《周易·说卦》云：“巽为鸡”，唐代李鼎祚《周易集解》曰：“九家易曰应八风也，风应节而变，变不失时，鸡至时而鸣，与风相应也，二九十八，主风精，为鸡，故鸡十八日剖而成雏，二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。”李氏认为鸡可有两方面可与风相类比，一是鸡定时鸣叫司晨，如四季八节之不同，定时转换，二是雏鸡之成要经过二个九天的孵育期，九是最大的阳数，而风性属阳。笔者认为，古人论数理，是依其个位数而论为基础，此十八日孵育期当以八论之。五行之生成数，主风之肝木生于三成于八，正合形成雏鸡之日数。 
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+《周易·说卦》云：“风以散之”，又言“（帝）齐乎巽……桡万物者莫疾乎风”。是言万物莫不因风气而生长，又莫不以风为害。即风能鼓桡万物，春则发散，使草木枝叶滋润，秋则摧残，使草木枝条枯萎。助人生机之风如春和之风，陶氏肝劳方所以用之，摧残邪厉之风如秋杀之风，宗奭所谓之风病者服之无不发作。笔者认为，虚证用鸡甚佳，有风证亦在所不忌，如产后用鸡补之习俗，未闻有不良反应者。实证恶厉之风，用之当慎，当防动风之虞。 
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+鸡子黄与鸡子白均为鸡子内之物，鸡子为鸡所产之卵，是孵育其子代之品，是富有生生化育之机者。《纲目》云：“卵白其气清，性微寒”，“卵黄其气浑，性温”鸡子白味薄，精不足者补之以气节，故白可润肺利咽，清热解毒草；鸡子黄，气味俱厚，形不足者补之以味，故能补形，长于养血滋阴润燥熄风。滋阴精则可以恋阳，引心火下潜而除烦，承平心火亢盛自焚之燥，《辅行诀》朱鸟汤证，其心气不足，内生烦热，坐卧不安，缘于肾中阴精不得上承；挟外感之邪热动血而出则出血；心火不得下潜以温中土肾水，则水湿不化而下利而出。乃心肾不交，水火不济之证，故用鸡子黄血肉有情之品，补其精血，滋阴润燥，以图肾阴上承心火潜降之机。 
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+又鸡食砂石玻璃炭渣等物，皆能消化无余。之所以如此，是鸡无牙，所进之食物的消磨，全靠在肌胃中与砂石等硬物混合一起，借助肌胃强有力的节律收缩，使其蠕动磨化为糜，而且其肌胃内膜（即药用之鸡内金）又坚韧厚实，经得起砂石强烈的撞击，肌胃强大收缩力，可类比《辅行诀》肺金以酸收为用，其巨大的化石能力，可以类比肺金以咸软为体的理念，从而理解鸡内金助消化治食积，消磨结石坚症的原因。增强鸡性属金，本即咸软之体，有酸收之用的自身造化之机。 
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+其实如此论鸡，并不妨碍前述鸡之化味为辛，为肝用味之说，因为化味辛在肝才是用味，是表述金木二者相互关系之事，此以酸为用，是肺金本身之事，不可混为一谈。 
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+#### 二、肾水畜猪心
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓猪味咸，为肾脏病者宜食之畜。 
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+《纲目》谓：豕心“甘咸，平，无毒。”引《别录》治“惊邪忧恚”；引刘元素曰：“猪，水畜也，故心可以镇恍惚”；引孙思邈：治“虚悸气逆，妇人产后中风，血气惊怒”；引《林氏小说》云：“豕食不洁，故人谓之豕，坎为豕，水畜而性趋下，喜秽也。” 
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+《周易·说卦》谓：“坎为豕。”《周易集解》注之曰：“九家易曰：污辱卑下也，六九五十四，主时精，为豕，故豕怀胎四月而生，宣时理节是其义也。” 
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+自然之气化，天为气，地为形，天气在上清，地气在下而浊，火性炎上，水性润下。下为水之所归，如人之肾在下焦，为聚污排秽之地，其为卦亦坎，乃一阳陷于二阴之象。猪食不洁，纳秽入污，亦坎之象，与肾水同气，故称肾畜。性为阴，而阳陷其中，坎卦之形即上下两爻为阴，中间一爻为阳。阴中之阳乃是真阳，心属火为阳之象，故猪心可应此坎之中爻。人病心之劳损，真阳衰惫，可借阴中之阳以助之，则有益于虚劳之康复。 
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+通常人们对猪的认识多有误解，将其视为愚蠢、肮脏的代表，如以“猪脑子”“笨猪”、“脏猪”等喻人之顽愚和不卫生。但事实并非如此。猪在这些方面确实被人误解，蒙受 了不白之冤。据现代美国学者发现，动物群中除猩猩智商在猪之上，其余均不如猪。其嗅觉之灵敏度也是动物中比较强的，而且容易接收人的驯化。其食不避秽，自可以当作义务清洁工，其大小便也有固定在离其卧身处较远的地方，无在身边即便的习惯。猪确是一种能忍辱负重、甘心奉献、大智若愚的家畜。 
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+猪虽食污秽而肉味甚美，其心又具阴中之阳之性，可谓污秽中至洁之物，对人体心之益处有过于它畜之心，故陶氏将猪心选为治心虚劳之品。现代研究认为，猪心具有加强冷静心肌营养，增强心肌收缩力的作用，尽管不能完全改善心脏器质性病变，但有利于功能性或神经性心脏病的痊愈。临床上用于养心安神，治疗心神恍惚、惊悸癫痫、忧恚等证是很有效的。 
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+仲景之猪肤汤，为治少阴咽痛之主方，其主药猪肤即去净脂肪之皮肤，性能清心肺而除烦满，而且此物亦为笔者治渴喜用之品（《辅行诀五脏用药法要临证心得录》中有详述）。究其所以，亦与猪之特性有关，不妨在此附带提及。 
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+如前所述，猪之嗅觉灵敏，而嗅觉出自鼻，依靠嗅觉用鼻拱地寻食，是其先天特性，猪的鼻则甚是发达。由于鼻属肺窍，而皮亦为肺之所主，故其皮肤亦必有特功。 
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+据说现代治烧伤已有取用猪皮的植皮技术，其性能具有优越之处可知。2001年，由河南省驻马店市解放军159军医院杨晓东、张宏等6人撰写的“猪皮、自体皮相间移植治疗中面积深度烧伤”一文，曾在《中华医学会第6届全国烧伤外科学术会议论文汇编》上发表。现代科学认为，猪皮含有丰富的蛋白质、脂肪和动物胶等，经长时间炖煮，脂肪可减少百分之三十至百分之五十，不饱和脂肪酸会增加，而且 胆固醇大大降低而有益于人体的养生需要。以传统理论分析，肺位于上，猪肺的位置亦与心一样，当有清阳之性，肺为水之上源，故其性当是有益助清气润燥邪之效。少阴咽痛本即水亏于下，火炽于上而生燥，渴证亦燥证之一端，用猪肤治之，皆可谓药证相投，甚是切合。 
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+#### 三、脾土畜牛脾（胰）
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓牛味甘，为脾病者宜食之畜。 
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+《纲目》引陈藏器谓：牛脾“补脾”；引《千金》《医通》（应为明代韩懋于1522年所著之《韩氏医通》，该书早《纲目》68年问世。清代人张路玉曾著《张氏医通》）云：“腊月淡煮，日食一度，治痔瘘，和朴硝作脯食，消痞块。” 
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+引《造化权舆》(唐代赵自勔所著，已佚)云：“乾阳为马，坤阴为牛，故马蹄园，牛蹄坼。马病则卧，阴盛也；牛病则立，阳盛世也。马起先前足，卧先后足，从阳也；牛起先后足，卧先前足，从阴也。独以乾健坤顺为说，盖知其一而已。” 
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+《周易·说卦》谓：“坤为土。”李鼎祚注之曰：“坤象地，任重而顺，故为牛。” 
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+《难经·四十二难》谓：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意。” 
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+《黄庭经·内景经》（道教上清派的重要经典）曰：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。” 
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+张锡纯《医学衷中参西录·滋脾饮》下云：“盖脾为脾之副脏，在中医书中，名为‘散膏’，即《扁鹊难经》所谓，脾有‘散膏’半斤也。”（与张锡纯同时的张山雷亦持胰为脾之副脏之说) 
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+据五行起源于“四方加中央说”，金木为一对阴阳，水火为一对阴阳，土既不属阴又不属阳。陶氏虚劳大补方畜肉的使用，乃宗金木交互，水火既济之原理，按五畜的五行归属，取劳损脏相对脏之畜而用之。即肝劳用肺畜，肺劳用肝畜，心劳用肾蓄，肾劳用心畜。土既不属阴又不属阳，故脾劳证用本脏脾土之畜牛以益脾土。 
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+根据劳损补汤所用畜肉，均是与病脏相应的脏器，则大健中补脾汤中当用牛脾无疑。 
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+但是由于种种原因，历代对牛脾一物的认识不无缺失不周之处，有必要提出进一步讨论。 
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+首先说明，以现代解剖所称的牛脾作为大健中补脾汤中所用，是无大过的。因文献记载其作用本来就有“补脾”之说，临床也常用于消化不良，食积痞积，小儿脾虚之吐泻伤食，食欲不振，面黄肌瘦等证，这些症状也是脾虚劳的常见证候。 
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+值得提出的是，脾还应包括现代解剖所称的胰腺在内。胰腺即是《难经》所称的散膏。有脾、胰子、脾长、甜肉、肥皂等名称。是重要的消化器官，富有分解淀粉、脂肪、蛋白的多种酶，糖尿病的发生，更是与胰的功能失常有直接关系。胰所分泌的胰液中的多种酶及胰岛素，对脂肪、蛋白、糖、淀粉作用，正是中医学中脾主运化、化生精气、统摄营血、升清降浊、输布精微的作用。同时它又位于中焦而附于胃联于脾，深契脾胃相为表里之义，故胰为脾之副脏之说甚是合理。就其位于人身之中，色黄白相间，与现解剖学所称之色紫红，位于左胁的脾相较，称之为五脏之脾更为名副其实。因此笔者认为，陶氏虚劳补脾汤中所用牛之脏器不可单 知用脾而舍胰。笔者在临床中，常据病之情，择而取之，效果颇佳。 
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+牛胰为葡萄状腺体，色黄白微赤，位于胃的后方，联于脾而贴附于胃、网膜，横于中而右下斜。 
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+1958年12月底，我国人工合成胰岛素课题正式启动。1965年9月17日，由中国科学院生物化学研究所等单位，共同完成了人工合成结晶牛胰岛素实验的成功，使中国成为第一个合成蛋白质的国家。直至20世纪80年代初，医用胰岛素，几乎都是从牛和猪胰中所提取。每一克胰岛素，要从7.5公斤新鲜猪或牛的胰组织中提取得到。动物胰的医用价值由此可见一斑。 
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+#### 四、肝木畜犬肺
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓犬为肝病者宜食之畜，味酸。 
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+《纲目》引《别录》谓狗“安五脏，补绝伤，轻身益气”；引弘景曰：“白狗乌狗入药用，黄狗肉大补虚劳，牡者尤其良”；又引孙思邈曰：“益肾”，“白犬合海鲂（时珍注为小鱼）食，必得急病”；又引孟诜曰：主“五劳七伤，益阳事，补血脉，厚肠胃，实下焦，填骨髓。和五味煮，空心食之，凡食犬，若去血，则力少不益人”。 
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+《周易·说卦》谓：“艮为狗”。《周易集解》引《九家易》曰：“艮止，主守御也，艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生；斗运行十三时日出，故犬十三日而开目；斗屈，故犬卧屈曲也；斗运行四市，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，饮但舌舐耳，犬斗以水灌之则解散也。犬近奎星，故淫当路不避人者也。”又谓：“艮为山…… 为拘……其于木也，为多节。”。《周易集解》引虞翻曰：“指屈伸制物，故为拘，拘旧作狗，上巳为狗字之误。……阳刚在外，故多节，松柏之属。” 
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+狗肺，为《辅行诀》凝息大补肺汤中所用之畜肉，但据笔者现有本草及其他资料中，鲜有论及此物者，唯《幼幼新书》（南宋刘昉等所撰，刊于绍兴20年，即1150年）卷十六，引《婴孺方》白狗肺汤中用之，治小儿咳逆蠡呕，面肿涕出，胸满肺胀，短气肩息者，其方为：白狗肺一具，切，紫苑五分，清酒一斗，人参一两，乌韭一两，款冬花一两，细辛一两，桂心一两，白术一两，生姜三两，饴糖半斤，豉一升，甘草炙，一寸，麻黄去节，二分，吴茱萸半斤（一方无桂心，有杏仁七个）。 
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+该方称引自《婴孺方》，疑此《婴孺方》即孙真人《千金备急要方》卷五之《少小婴孺方》，但查现存世最早的宋本《千金方》中却无此方。宋本《千金方》刊于宋宁宗治平年间（1064～1068），早《幼幼新书》80余年问世，故刘氏所据当非是林亿等之宋本《千金》，刘氏所撰多有当时已佚失之方，其所载当是孙氏之别本。观此白狗肺汤，用白狗肺、清酒、生姜、饴糖、豉、杏仁（依“又”方），诸谷、菜、果、畜类之品，与陶氏治虚劳所用如出一辙。 
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+孙思邈素有系陶弘景替身之说，特别是以狗肺治疗属肺病之咳逆、短气、肩息，似是颇得陶氏道医学术思想的传承。孙思邈与陶弘景均是三教合一思想的道教医学家，都有丰富的养生药学基础和炼丹知识而不从政，应当对陶氏的学术思想易于理解和接收，不但有狗能“益肾”之说，而且有白狗肉不宜与小鱼同食的认识，应是对狗肉的性能有更深刻的认识，特别提出“白”犬不宜与小鱼同食，治肺病亦用“白” 狗肺汤，与陶氏“白狗乌狗入药用”说法一致，当是承袭了陶氏《辅行诀》学术思想的重要迹象，值得深入探讨。 
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+孟诜（621～713）亦系唐代人，少好医药及炼丹，与孙氏过从甚密，尝师事孙氏学习阴阳推步与医药，曾著《食疗本草》，所论狗肉主治亦与《辅行诀》用狗肺治虚劳相似，隐约可见由《别录》而《辅行诀》，而《千金》，而《食疗本草》，用狗肉的传承脉系。 
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+五畜之脏器，在诸家本草中多有论述，而独此被称为五畜肉之一的狗肺遭到冷落，虽所取甚博之《纲目》，亦是一字未提。此种现象确实令人难解。 
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+笔者认为出现如此奇怪现象，究其所以，当与本草学发展史的社会人文影响密切相关，是“狗文化”在本草学中的折射。因自唐代之后，乃至明清，狗肉一直被视为不宜食之物，其中既有宗教戒律的影响，也有道德意识的社会基础，还有官府政令的管制等因素。同时而动物的五脏对畜类生命的重要性，远远超过其骨肉肢骸等其他组织，而使食畜之脏器的罪恶将会更加一等，从而使食用畜之脏器的更为减少，对其药用经验缺乏，著本草者亦不乐意冒此不仁不法之违而引导使用畜类药。尤其狗和牛对人类有守家耕田之功，而此二畜之脏器也是本草书中记载最少的，这一情况证实，上述说法应该是有一定道理的。当然这种情况仍不能圆满解释唯狗肺失载的具体原因。值得一提的是狗肺的颜色为浅红微黄而兼具黑色，而且俗有“狼心狗肺”之贬义词，狗肺之黑色，可能被视为不洁或凶恶之物而忌食之，以免助长人之恶习，是否与此有关，则有待进一步探讨。 
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+现将有关历代食狗肉的情况简述如下： 
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+狗是人类最早驯养的家畜之一。20世纪80年代，河南 舞阳贾湖遗址发现 10 座埋狗坑，说明人类养狗史至少有 9000 年以上。龙山文化遗址和殷墟均发现有大量被烧焦的狗骨，可证上古时代狗肉曾是人类主要肉食之一。在人类的生活中占有重要的地位。兽类动物的名称的字，多有是反犬字旁者，如狼（狗系狼之变种，或与狐的杂交种）、狐、猴、豺、猪等，可证狗在兽类中的地位。《内经》将狗列为五畜之一，当是其地位显赫时期的遗迹。 
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+汉代以后，道教思想逐渐成熟，佛教亦传入我国而逐渐壮大，一些教规戒律日益完善，尤其是陶弘景时期，梁武帝肖衍崇佛，规定了戒食肉的律条，提倡素食，陶亦出身于不吃狗肉的天师道家庭，他本人更是当时的道教领袖，是一些教规戒律的制定者，对五畜肉药用的记载非常慎重，或者来自政治上的压力，在其药用上避开肉类，应是自然之举。但是《辅行诀》所记五畜肉的应用，是其前“圣相”伊尹《汤液经法》中之内容，文献意识浓厚，而且又被《陶名景评传》的作者钟国发先生誉为“具科学务实精神”的陶弘景，决不会埋没肉类的药用价值，附庸宗教的教条戒律，致使良方绝世。正因如此，《辅行诀》虚劳小五补汤后才出现了“今所录者，皆小汤耳。”“若欲作大汤者，补肝汤内加鸡肝……即成也。”此二段文字既不违规，又传承了经典的内容。可见陶氏此处措辞，用心之良苦。 
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+尽管如此，陶氏去世之后，仍然因其倡导三教合一思想，且晚年皈依了佛教，而受到教内人士的非议，被视为异类而地位有所下降。这也应当是《辅行诀》问世后学术未得到广泛传播的主要原因之一。 
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+李唐时期，以道教为国教，道教有三厌（即雁、狗、龟，厌为不忍食之意）之教条，同时禁食肉的佛教亦在盛行，素 食之风甚浓厚，问题是既然不提倡肉食，为何五畜中独狗肺在本草无有记载，而其他畜肉脏器除对牛的记载较少外，却不乏其说其实人们历来对五畜的喜恶感情不一，狗是人类的朋友，终生不离主人，所谓“狗不嫌家贫”，是忠的代表，还可以为人守夜防盗，人人皆有恻隐之心而不忍食之，故不食狗有其广泛的社会民意基础。而形成不食狗肉的民风，甚至以食狗肉为耻，从而有“狗肉不能上席”的俗语。 
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+同样，牛对人类也是有所贡献的，勤恳劳作，为人们生计卖力，人亦不忍食之，故在本草书中也少有记载。 
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+除了上述宗教意识及道德意识的原因外，还有官府禁令的原因。如南宋代朱笠《曲消旧闻》载：“崇宁（宋徽宗赵佶的年号，即1102～1135年）初，范致虚上方十二宫神，狗居戍位，为陛下本命，今京师有屠狗为业者，宜行禁止。从此京师狗肉绝迹。”又如清朝时，满族人传说狗和乌鸦救过努尔哈赤的命，因而下令不许吃狗肉。由于官府严禁屠杀狗，一些以屠狗卖肉为生者不得已“挂着羊头卖狗肉”，以躲避官方追查。 
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+如上所述狗与人类关系的变迁，是随着社会的发展而有所变化的，汉晋南北朝以来，随着道佛教规的和儒教纲常思想的影响，逐渐形成不食狗的社会习俗，因而会对狗的药用价值有所淡忘。秦汉之前，则对其无禁食的约束，甚至为主要肉食来源之一，故被《内经》列为五畜之一。从与《内经》时代相近而且学术相关密切的《周易》中，可以看到当时对狗的性能的研究已非常深刻，已明确指出“艮为狗”命题，为狗的药用价值和药理作用的研究提供了线索和方法。 
+
+易学认为，艮为八卦之一，方位在东北，时间对应大寒到立春之际，其象为山（艮为山）。东北为阴之尽处，阳出之地，十天干癸甲之间，乃“万物之所成终而所成始”，为上一年或上一日的终止，下一年或下一日的开始，以前进为阳，后退为阴，故为阴尽阳出的时位，对应六气则为厥阴风木，为十二经之手厥阴心包与足厥阴肝，以五行五脏归类则当属肝木。狗孕三月而生，可与五行之木生数为三相类比。 
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+由于“木曰曲直”而狗卧为屈曲之状，屈曲为关节之动态，与伸直相对，其伸直为起立之象，曲直为动物肝木所主筋的作用。如手指之屈伸手持物使之不动，靠关节筋脉的运动，故卧则屈曲，立则伸直的狗可类比艮卦，而艮卦又为门阙（阙为两扇门之间闲庭），为出入进退之枢纽，理通于人体之厥阴为枢之说。其退则为守，故狗性守而不易主；艮退则为坎水之位，手厥阴心包属火，故狗畏水；艮进则为震位，“震为雷”，“动万物者莫疾乎雷”，狗可连续奔跑几十公里，而以速度之快被人称道，此善跑之性可与五行属木之雷比类。狗具备这些先天特性，以五行归类属木是理所当然的。 
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+然而《辅行诀》中作为五畜之一的狗，却出现在治肺劳的凝息补肺汤中，而非是治木病的肝劳方中，以该书和理论，应是“金木交互”法则的体现。此法则源于古天文学中的地球自转形成昼夜（详见《伤寒论阴阳图说》），为易学中重要的理论特点之一，其实《周易·说卦》中论先天八卦位的“山泽通气”一语，亦从另一个方面说明了金木的关系。所谓山，即地形之隆起而上交于天者，属艮卦而定位在西北，我国西北多高山，昆仑为我国江河之发源地，其气候寒燥；而泽则是水之聚于地上而布散滋润者，属兑卦而定位在东南，我国东南多沼泽，江河由此流入大海，其气候多湿热。山泽通气，是讲虽在西北方位多山之艮，与在东方多沼泽之兑，有高下方向与寒燥湿热气候之别，但二者的湿度和 温度，是互相影响和相互交通的。这是“变化既成万物”的根本原因。水之上源不足则沼泽干涸而不能润泽，沼泽水湿缺乏则不能蒸化使地气上升而水源不足，这种现象可作为山泽通气的一种解释。由于西方属金，东方属木，故也可视为金木交互现象。 
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+在脏象学说中，肺属金，肝属木，狗既有良象，其性亦当与肺金有关。同时狗还有害怕烟火的特性，也切合狗具金性的特点。它反映在生理特性上，主要表现在属肺窍的鼻，鼻是嗅觉器官，狗的嗅觉灵敏度冠诸畜之首，是人类的16倍，尤其对酸性物质的嗅觉要高出人类几万倍，警犬可辨十万种以上不同的气味，辨路途、方位、猎物、食物等都靠嗅觉完成，同时也以此弥补了其眼的视觉、舌的味觉迟钝的不足。其视觉只及人类的五分之一到三分之一，视野不超过50米，只限于正前方向，而且还是色盲，可以说狗的生活完全依赖鼻的功用。 
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+正因如此，《辅行诀》用对生理功能极其重要的狗肺，治疗肺功用衰极的劳损病是有其物象和易学根据的。狗对酸味的特殊敏感，也可能是《灵枢》视其味酸的重要原因，而酸味正是肺金之用味，也正是补肺取味之需，切合按味用药的法则。 
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+#### 五、心火畜羊肾
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓：心病者宜食羊，味苦。 
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+《纲目》引《别录》谓羊肾“补肾气虚弱，益精髓。”引《日华》谓羊肾“补肾虚耳聋，阴弱，壮阳益胃，止小便，治虚损盗汗。” 
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+《周易·说卦》谓：“兑为羊。”又谓“兑以说之。”又谓 
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+“说言乎兑。” 
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+《纲目》引董子云：“羊，祥也。故吉礼用之。”又引颂曰：羊肉“《本经》云甘，《素问》云苦，盖《经》以味言，《素问》以理言，羊性热属火，故配属苦。” 
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+《说文》谓：“美，甘也，从羊，从大，羊在六畜主给膳。” 
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+羊是人类驯养为家畜早的畜类之一，为龙山文化时代初期，从西亚引入我国，距今已有4500年的历史。它初生即知“跪乳”；性情温顺善良，活泼而爱洁净；其肉味鲜美，鲜字本由鱼、羊二字组成，人多喜食之，为人们寻常肉食品类，并为祭祀所用之重要牲畜之一；外柔内刚而好斗；喜燥恶湿，怕下雨，遇下小雨即匆匆逃避，过度潮湿则易患病晕倒；未时撒尿较多（据云其尿可治风惊病）；性成熟较早，繁殖力强，5～6月龄则性成熟，6～8月龄即可交配，孕四个月即产，（绵羊）交配时间在早6点半至7点半最多，下午和黄昏时次之。 
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+上述羊的种种特性应当是先民对其性能认识的根据。所谓“跪乳”，是指羊出生之后，向四方叩头，然后才会站立吃乳，人们认为其有报天地造化生育之恩，具有礼义廉耻观念而被人所崇；其性温良，甚至“执之不鸣，杀之不号”，又好斗之外柔内刚，是善于和平共处而有正义感；爱洁净为美的象征；吃草而好容易喂养，但肉味鲜美。总之是人们甚是喜爱的家畜。人们喜爱羊的心情，如同中秋收获粮食一样喜悦，故将其列为兑卦之畜，因兑之义即喜悦。 
+
+由于古代说与悦通用，心中的喜悦可通过言语表达出来，言语要用口说出，故《周易》又有“兑为口”之辞。因为“言为心声”，悦即兑加心字旁，故属兑卦的羊，也可属心。心在五行属火，在志为笑，火性热，羊活泼而肉性热， 故《内经》称其为心畜而属火。五味中苦先入心，故称其味苦。羊喜燥恶湿畏水，亦是五行中水克火的现象而已。 
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+陶氏固元补肾汤中用羊肾，所取乃水火既济之理，肾水的正常功能需要心火下潜才能完成，故取火畜羊之肾以助益之。而羊的肾功是比较强盛的。肾主精，主生殖，羊之性成熟早，繁殖力强，是很好的说明。尤其是其交配时间多在卯时和酉戌时（下午和黄昏），而十二支中之正东（春木）和正西（秋金）时位点上，卯和酉，分别配属木和金。《内经》谓：“金木者，生成之始终也。”可知卯酉之时，是金木有形之物的开始到终结的时间。因为金木可以互易，故可以说木（金）和金（木）是有形的开始。动物之交配活动，是雄性的精子和雌性的精血结合，而形成新生命的开始。同时由于羊所属的兑卦，正是配属西金秋时位（或东春木）时位，在此交配可以说是顺其自然之道，符合万物生命之开始的规律。 
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+或问：“在十二生肖中，羊配属于未，而未在五行中属土，羊排溺在未时较多，又将作何而解？是否与羊属火之说相互矛盾？” 
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+答曰：易理有六合之说，其中午与未合，合化为土，此与《辅行诀》火土一家，心胃同治之理相通。故未羊固然属土，亦可属火，二者并不矛盾。羊在未时多溺，可以午时太阳当令之时，在下浊阴之尿可藉阳气之盛，化阴水而排出来解释。同时也可以水土同德予以说明，水性趋下，而被土之渗湿功能容纳其中，换言之，水液之存储和布散，要靠土之包容和健运来完成，水土二者共同完成。（膀胱）排泄于外（下），亦必得土之渗入散出始可形成。故储藏于肾（膀胱）之尿，至属土之未时，藉其当令之土气，排而出之而见多溺。此亦土主其他四行之具体表现。 

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第2章_层级优化前快照_20260920.md

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+## 第二章 虚劳五补方菜果谷 畜类药释义
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+菜、果、谷、畜均为寻常食品类。李时珍谓：“凡草木之可茹者谓之菜”，“木实曰果”，“草食之可粒食者为谷”，“兽者，四足而毛之总括，地产也，豢养者谓之畜。”古人茹毛饮血以保养生命，在漫长的生活实践中，逐渐认识到所食之物有有毒无毒之别，对人体有益与否。各类无毒食物对人体的作用和影响的差别，总结出了以谷、果、菜、畜分类的方法，在《内经》中已有记载，如《素问·脏气法时论》所载“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”，成为后世医学饮食疗法的经典理论。 
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+《辅行诀》方中不乏谷果菜畜（兽）类药的使用，尤其在虚劳五补方后，特别提出了“毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益”的组方法则，充分体现了虚劳病用食疗补益精气的原则和重要性。笔者认为，此处之“毒药攻邪”所指是该篇所指“制以所官之主，承以所生之同”的药物，不一定是有剧烈毒性之品，它是相对谷果菜畜类而言者。 
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+《辅行诀》此段关于谷果菜畜的文字，与《内经》原文相比，有着次序先后的差异，即五谷为养后置与五菜为充易位。笔者认为这不会是传抄之误，应是道家的辟谷养生思想在组方原则方面的折射。 
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+辟谷术起于先秦，集秦汉礼节的论著《大戴礼·易本命》云：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神”，是辟谷术最早的理论，之后历代习其术者代不乏人，《淮南子》中记有春秋晋国人单豹，避世深山实践其术，喝溪水而“不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子颜色。”1973年长沙马王堆汉墓出土帛书中亦有汉前辟谷敬佩术的内容。1988年1月7日《人民日报》第三版以“麻城农家女十年粒米未进言行自如”为题，报道湖北麻城熊家铺区月形塘村二十五岁姑娘熊再定，十五岁重病脱险后，再不进食，至今10余年粒米未进，卧床八年后竟能独立行走，言语自如，并能做些家务的人间奇迹。 
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+上述资料可以说明，人类不食谷类亦可维持生命，这一命题也正是道家追求长生高寿，倡导辟谷术改变人体生理活动的方法。他们认为以谷类为食，所产生的渣滓腐败臭秽，积于肠中，会影响修道的成功，而主张少食、节食、甚至断谷绝食，是有其理论和实践根据的。作为一代道教领袖，行“吐纳”之术的实践者，将《内经》“五谷为养”条文的位置后移，以示道家的养生观是极有可能的。 
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+同时我们还可从中理解《辅行诀》虽然承载了《内经》“五谷为养”的条文，但在具体运用上却很少使用谷物，而是代以谷物的酿制品，如清浆水、白截浆、酢、清酒、麦酒等，是取其无渣滓而为谷物之精华，避食谷生污秽腐臭之气，而取酿制品之精微力宏，且易发挥作用之意。 
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+《内经》中各类食物具体品种的脏属关系，对五脏所入和宜忌有所差异，这是因各文献形成的时代和地方区域不一、品物名实的进化和变迁，或切入理论视角的差异所形成。现存世《辅行诀》诸传抄本，皆源于已非陶氏原作的藏 经洞卷子本，对五菜、五果、五谷、五畜的具体运用，更是难以与《内经》中某一篇内容完全相符，尤其是将生姜列为五菜之一，已是不拘于《内经》而另有新义。
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+《辅行诀》五菜、五果、五谷、五畜药，在虚劳五补汤中，除谷类用相应本脏所属之谷物酿制品及菜类为用生姜代脾菜葵之外，其余皆为《灵枢·五味》本脏病者宜食之品，却据水火既济、金木互易之原理，心肾之品交换使用，肝肺之品互易使用。即所用之物的脏属依该篇所示，恰是方剂所补脏属之用味，符合陶氏以用为补的理念。因此可以说《辅行诀》菜、果、谷、畜类的使用，基本上是源于《灵枢·五味》脏病者宜食的内容（笔者主编《辅行诀研究·下篇·第四章·第七、八节》辨析较详，有兴趣者可参考）。基于这种情况，本书的五菜、五果、五谷、五畜的气味和脏属是以《灵枢·五味》脏病者宜食的内容为基础，结合陶氏学理而用的。 
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+## 第一节 五菜
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+《尔雅·释天》云：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”饥是指谷粮欠收，馑是蔬菜欠收，饥馑并言，对人体生命的营养有同等的价值。当五谷欠收而饥荒时，可食菜类饱腹以充之，即所谓“五菜为充”之含义。而在道家看来，食菜类甚至比谷类更为优越，污秽之气生成的较少，而易于排出，是人体不可缺少的食品。由于菜类繁多，人们在长期生活实践中，总结出了不同的品物对五脏的损益不一，治疗疾病时就可以取其性之偏颇承平脏气之偏，从而恢复脏气的平衡，达到正气充实而病愈。 
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+## 一、肝菜韭
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+《别录》谓：“韭味辛，微酸，温，无毒，归心，安五脏，除胃中热，利病人，可久食。子主梦泄精，溺白。根主养发。” 
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+据《齐民要术》及其他资料所载，韭有三大特性。一是韭性内生，种植期应在二月或七月，将种子布于如“升盏”大小之周围，其生长之势趋于围内而外展性差。 
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+二是种植宜深播，根性上跳。其须根着生在鳞茎下面的茎盘上，分蘖的新鳞茎高出老鳞茎之上，新的须根因新鳞茎年年增高而随之增高，下面的老根不断死亡而更新复壮，因此根的位置年年有所提高，每年须壅土以防根部外露，可生长七八年之久，甚或十年以上，否则三四年即亡。韭可一种而久生，故名曰韭。 
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+三是其苗叶长到一定高度即不再长高，每年可割五次，七月开白花，欲收子者每年割一次即不要再割。其子皮坚厚难以渗水，色黑而形如倒心，发芽力仅能保持一年，劣质者虽推迟时间而有生发者，但其苗亦萎弱易死。韭叶气薰烈，早春晚秋味鲜美芬香，夏则气臭。 
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+韭种于二月和七月，钟春秋之气化而生，得春秋气化之德泽，至时则味香美，乃兼具升发与收降之基本气质。然二者所趋相背，春时阳升之势，秋则阴长之期。《经》云：“金木者，生成之始终”，韭之性当时为能交互金木，燮理阴阳，调和脏腑者，故能主安五脏。言归于心，正是以出神明之心君为指归，其子之形若倒心形是其归心藏神之象，《经》云：“阴阳不测谓之神”，其交互金木，燮理阴阳之功，非“阴阳不测”而何？
+
+韭具肝木升发阳气之性，故有如石钟乳起阳之效，因而有草钟乳之别名。此“起阳”而非“壮阳”，所持乃其“上跳”之性，阳性亲上、上行之义，阳陷于阴不能发起者宜之，非温热助阳耗阴之品，此寻常蔬菜，可长久服用，较峻烈猛悍之石钟乳益处良多。 
+
+韭具肝木升发阳气之性而归于心，而肝为藏血之脏，心为主血脉之脏，其于血证当有莫大关联。后世医家每用韭治血证，确有实效。忆笔者少年时，曾见临村孙庄王某素有胃病，在临清市工作多年，老年时患噎膈垂危，有一老医云系胃有瘀血之病，令其口服生韭汁半茶杯，数日后病情得以缓解，年余后死亡。此例笔者印象尤深，虽已50余载，记忆犹新，人皆以为奇迹。又如唐代孟诜（621～713）所著《食疗本草》治胸痹，心中急痛如锥刺，不得俯仰，自汗出或痛彻背上，不治或死：生韭或根五斤（洗），捣汁灌少许，即吐胸中恶血。亦可证韭有除瘀血之功。 
+
+韭具肺金收阴气之性，种植下种宜深且布之盏大之圆周，其生长势趋内成科，乃得地阴之荫养而善内收之象。肺主一身之气而藏魄，气无形在天为阳，剽悍而刚，收则固而不泄，魄有形在地为阴，为阴精所化，内收则藏入而不出，精液和白溺皆有形质，泄而出者。韭子成于秋，金气全而收气盛，精泄溺出者得其内收则可止。特别是因梦而泄精（临证中溺亦有因梦而出者）者，责在心神，亦关乎魄不摄魂，而韭之归心，正可复其精神活动之本能而治之，此是韭疗梦泄溺白之所以然。 
+
+韭子既可内收有形之液，根具上跳之性，子在上而形如倒心，色黑为水液之属，乃是水液从根上输而归心之象。心 主血脉，血水同体，皆液之类，发为血之余，其根养发之理当在于斯。 
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+大肠为肺之腑而主传导糟粕，传导不利则壅阻，宿食停滞则生热，其经脉与胃同属阳明而腑气相通，所生之热易入胃中。韭含纤维甚多，煮之不烂，治误吞金属者，可煮不切之韭食之得下，更可协宿食下排而出，使胃中之热得除。食韭者大便畅通而污秽易排，无论何病，保持大便通畅，加强新陈代谢乃治疗之第一要务，故尔言其“利病人，可久食”并非虚语。 
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+总观韭菜所治，不外金木隔离之病，即人体散发与内收功用失调。其可交互金木即所以调平出入散收，而归心安脏调腑，故能取效。然其交互金木之中间环节，必有中土为之参与始可达成。《灵枢·五味·脏病宜食》不分体用而从先入着眼，称其味酸属肝，陶氏则从味之体、用、化说法，以其口尝为辛味，乃从肝之用味着眼，以属肝菜论之。而此辛味又为肺之化味，虚劳证化机衰微，故凝息补肺汤中用之以充实其气化，而用其补肝用而防患传肝，寓有类同“见肝之病，当先实脾”防病于未然之玄机。此辛味为脾土之体味，似与其归于心无关，但是只要结合火土一家之理以核之，亦不难理解。 
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+## 二、心菜藿
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+《灵枢·五味》脏病者宜食以霍，为肾病宜食之菜，味咸。 
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+《纲目》引《广雅》云：“大豆，菽也；小豆，苔也。角曰英，叶曰霍，茎曰萁。” 
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+《齐民要术》引《氾胜之书》（氾胜之，著名的古代农学 家，约生活在西汉末期，汜水人，汜水在今之山东曹县北）曰：“大豆、小豆，不可尽治也。古所以不尽治者，豆生布叶，豆有膏，尽治之则伤膏，伤则不成，而民尽治，故其收耗折也。故曰：豆不可尽治。” 
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+《纲目》引周定王（姓姬名瑜，春秋时期周朝的国王，公元前606～前586年在位）曰：“黄豆苗高一二尺，叶似黑大豆，叶而大，结角比黑豆角稍肥大，其叶嫩时可食，甘美。” 
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+《纲目》引《养老书》（书名及作者待考）云：“大豆有五色，各治五脏，惟黑豆属水性寒，为肾之谷，入肾功多。” 
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+《纲目》引孟诜曰：“白豆苗，嫩者可作菜食，生食亦妙。” 
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+从上引资料可见，藿为豆类的叶子，嫩时可作菜食。然而豆有多种，以五色分类，可分别归属五脏。《灵枢》在五色五味五脏归属理论指导下，所云豆属肾，味咸，当是黑豆之嫩叶为佳。 
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+以藿为菜的历史悠久，至晚在春秋时期已为人们常食之菜，味甚甘美，营养丰富，含有豆之脂膏，常有饥荒时常被人过多采食，而致豆有减产的情况。从另一方面来看，古代确实有以藿为美味之菜的风气，可惜现代人已很少食用，对其药用作用亦很少重视，用者极少。 
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+《辅行诀》依《内经》五菜之说，在治虚劳调神补心汤中用之，以治心虚、脉极、神志恍惚，烦躁不宁者，意在取咸味之菜，充实肾水之气化以上济心火，使火降神安，血脉复常，脏用得补而愈。拙著《辅行诀五脏用药法要临证心得录》载有用该方成功治疗口吃案（灰涤菜代藿）和精神抑郁案各一则，菜类药是《辅行诀》虚劳五补汤不可缺少的组成 部分，治疗虚劳证的作用不可轻视。如此价廉、效宏之品，值得推广使用。 
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+## 二、脾菜生姜
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+见第一章第一节·二。 
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+## 三、肺菜葱
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+《灵枢·五味》列为肺脏病者宜食之菜，味辛。 
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+《本经》谓“葱子辛温，主明目，补中不足。其茎平，可作汤，主伤寒寒热，中风，面目浮肿，能出汗。” 
+
+《别录》谓其“无毒，葱白：伤寒，骨肉碎痛，喉痹不通，安胎，归目，除肝中邪气，安中，利五脏，益目睛，杀百药毒。葱根主伤寒头痛。葱汁：辛温，主溺血，解藜芦毒。” 
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+《纲目》载“时珍曰：葱似囟，外直中空，有囟道之象也……初生曰葱针，叶曰葱青，衣曰葱袍，茎曰葱白，叶中涕曰苒。诸事皆宜，故曰和事草。”（和事草之称，出自宋代陶谷《清异录》）。 
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+《纲目》引苏恭曰：“葱有数种，山葱曰苕葱，疗病似胡葱。其人间食葱有二种，一种汉葱，冬即叶枯，食用入药，冻葱最善，气味亦佳也。” 
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+《疏证》云：“葱之为物，其下层层紧裹而色白，其上空中锐末而色青，其实又含孕两者而白黑。”又云：“葱至难死，任凭藏弃，但置阴处，未曾浥烂，临风日未至枯极，寸根着土，即便森然。夫生气皆阳气也，死气皆阴气也，于死阴中得一线生阳，即可栽培扶植，使之加于黍谷。……盖阴之逼阳，有散有结，论其证则涣散者盛，结聚者微。故其治 法，散者直随阳之所在而使生根。不然则阴阳遂离散矣。结者尚可破散其阴，冀阳得转而布于其间，较之随地培阳者为犹太易也。此芍药与葱之异致，即可于此识之。” 
+
+据上述资料及一些常识，笔者认为葱具有如下特点： 
+
+(1) 耐旱、喜凉爽。谚有“旱不死的葱，饿不死的兵”之说，浇水不宜大，应小而勤，气候凉爽干燥的八月之后叶和茎生长较快，至封冻前收获。葱根细如发而长，吸水能力不强，但葱叶表面富有一层蜡质，可减少水分的蒸发，使水分得以充分利用，这应是其耐旱的主要原因之一。 
+
+(2) 葱之辛味浓烈而易挥发。食葱之后，口中辛烈之味持续不除，他人亦可闻及；切葱时辣气入目，令人泪出；种葱之地，致次年耕之，土中仍有辛烈之葱气散发扑鼻。 
+
+(3) 葱宜浅栽苗, 勤锄勤培土。笔者当地农谚云: “深栽茄棵浅栽葱” 是要求栽葱苗不宜过深, 尽量使其茎部在地上部位。但是到 8~10 月之间要随葱假茎的增高培土 4~5 次, 每次培土不可超过叶鞘和叶身交界处, 用土要细而干燥, 地之湿度过高时更要深锄、勤锄, 这样可软化假茎, 延长、增粗葱白, 使葱白充实洁白, 并能防涝防倒伏。当地大葱多栽苗于 5~6 月, 收割于 9~10 月 (均指农历)。 
+
+(4) 葱之花茎自叶丛抽出, 叶色青中空, 其苒黏滑, 花近球形, 色白, 子成熟于 $7 \sim 10$ 月, 色黑, 质硬不易透水,三棱扁卵形。 
+
+葱味辛烈而善挥发，乃是以气味取胜之品。其叶中空如肺体之空虚，茎白层层如皮相裹有肺主皮毛之色象，其茎叶盛长于秋，收成于晚秋，颇得金秋凉燥之气化。金秋之气主收，叶之表层蜡质使水精难以外发而内聚为苒，正是其能内收阴液之象。 
+
+肺主一身之气，主皮毛，其窍鼻，通于喉，病寒热、中风，邪在表之头痛、无汗，喉痹不通等证者，得葱而肺气充实而愈。 
+
+葱以气取胜，其辛可疏散，骨肉碎伤之痛，乃气血郁瘀，得之可以止痛。先师张大昌先生尝谓，葱白通气止痛之功可代麝以利贫家，笔者临床用之亦甚效验，常配砂糖捣涂外伤肿痛。 
+
+葱叶初长于春则又禀春温之气化，故陶隐居说葱有“白冷青热”之别。其叶之生长，乃从层层包裹之茎中长出上锐下圆之椎管状体，具破阴而上冲升阳之象，种植生机濒危的恶劣状态的葱苗仍可“寸根着土，即便森然”的顽强生命力，正是其具有春肝木阳气升散，生发万物之机能，可抗拒一些不利于阳气升散，促使万物生发的不利因素。 
+
+基于肝法时于春的理念，则可以认为其有驱除“肝中邪气”的能力。肝邪除，使精血回归于目，有益于目的视物功能，则其窍目疾得愈复明。《本经》《别录》特指葱子葱白治目疾，是子乃葱之阴精上聚而成，白含葱之阴液较多之故。 
+
+《别录》谓葱白安胎，亦当是借其顽强的生命力，补充生机欠于强健之胎不安证。 
+
+由此可知，葱乃兼具秋金春木之气化特点者，然在五行生克理论中，二者乃相克关系，有对立之势，今却集二者气化于一品之中而论，似难理解。 
+
+但是，只要从《素问》“金木者，生成之始终也”一语，及易学金木一家的理论，认识到金木乃一对阴阳，则其兼具金木之性之理自然可通。金木之性兼具即是富有调和二者对立关系之能，此能即五行中中土的气质。其实《辅行诀》的药学味属理论已圆满的昭示了这一关系。 
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+陶氏视辛味为肺金之化味，肝木之用味，又为脾土之体味，即说明葱之味辛，与脾土亦有密切关联。脾土体气不足之证，亦可用此而愈。如此则可补中不足，安中利五脏（土能括其他四行），而面目浮肿（土能制水）亦可得愈。同时，由于中土得安，五脏得利，排纳复常则诸事和谐，而藜芦中毒（后世本草有称其“杀百药毒”者）可愈，其别称和事草非无缘由。 
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+《辅行诀》治肝虚筋亟，腹中坚澼大便秘塞之养生补肝汤，其中有葱叶十四茎，即是取肺病者宜食葱，大肠系肺之腑，及肝虚病乃疏散不利之病，亦宜葱之辛散以助肝之用之意，笔者历用不爽，验案见《辅行诀五脏用药法要临证心得录》。 
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+## 四、肾菜薙
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+见第一章第六节·十。 
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+## 第二节 五果
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+《说文》谓：“果，木实也。”《周易·说卦》云“艮为果瓜。”《周礼·埸人》谓：张晏曰：“有核曰果，无核曰瓜。”臣瓒曰：“在地曰瓜，在树为果。”可见果为树木所结果实之统称。《素问·脏气法时论》以桃、李、枣、杏、栗为五果，以各自的生态特性和形质色味特点，归类于五行五脏所属。它们都是可供人们食用者，对维护人体健康，帮助各自所属之脏的功用，有莫大的功效，是古代科学饮食结构的重要组成部分。是我国食疗平衡脏气，达到治疗目的的成功理论， 对当代疾病防治，仍有一定的现实意义。 
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+## 一、肺金果桃、桃奴、桃核仁
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+《灵枢·五味》桃为肺病者宜食之果，味辛。 
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+《本经》谓：“桃核仁，味苦，平，主瘀血血闭，癥瘕，邪气，杀小虫。” 
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+《别录》谓桃核仁“甘，止咳逆上气，消心下坚，除卒暴击血，破癥瘕，通月水，止痛。七月采取仁，阴干。生泰山川谷。” 
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+《经疏》引《本经》谓桃枭：“主杀百鬼精物，疗中恶腹痛，杀精魅不祥。一名桃奴。” 
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+《齐民要术》引《本经》曰：“桃枭：在树不落，杀百鬼。” 
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+《齐民要术》云：“桃性皮急，宜以刀竖副其皮。不副者，皮急则死。” 
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+《纲目》引“典术”（典术有两义：①谓经典之学，②官名：明设阴阳学官，府曰正术，州曰典术，县曰训术。见《明史·职官志》）云：“桃乃西方之木，五木之精，味辛气恶，辟邪气制百鬼。” 
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+桃在我国的种植地区分布广泛，品类亦多，《别录》特指桃仁“生泰山川谷”，所用当是泰山一带所产者。本书论桃之处，亦依此品种为据。 
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+《汉书·地理志》载：“泰山郡有肥城县，应劭（约153～196年，东汉学者，字仲瑗）所谓肥子国也。”清光绪七年（公元1891年）《肥城县志·序》云：“肥城，古肥子国也，春秋时入鲁，为齐郡地，汉属泰山郡。”可见泰山一带即古之肥子国之地。 
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+据传，肥子国是因西周时肥族人居此而得名。当时肥族人由东海迁居于此。东海度朔山的镇山之宝——桃树也被移植于肥子国，而延续至今。 
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+肥城桃已有千余年的栽培史，清雍正四年的《山东通志》即有“桃产肥城者佳，临清者次之”的记载。光绪三十四年（1908年）成为皇室贡品，当代仍誉满国内外。本文所述有关桃的生态特性等，主要是参考肥城桃的有关资料而论。 
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+桃是一种喜阳光、耐干旱、宜沙质土壤的植物。古人称它是五木之精。所谓五木，是指可应天时可以取火的五种木材，即桑、榆、桃、槐、柳。桃为西方秋金之木，有在如秋日之干燥气候、善于渗湿的土壤中生存的能力，而且干燥的气候和土壤，也正是喜阳光、恶阴云濡湿习性的一种表现。根据五行中木能生火，火性显明的理念，作为不同季节应时而长的五木均具生火的性能，自然当以性干燥之桃木为最而被称为五木之精。 
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+桃花盛开于春，其色粉红，已具木气当令而有生火色（红）之势，致秋金之月，桃之果实成熟（《别录》谓七月取桃仁，当是熟于是时，今之肥城桃成熟于八月底九月初，似与《别录》说有异，或是古今气候不同或品种之变迁之故，但均在秋季仍是一致的）于秋季，恰是对应了《素问》“木金者生成之始终也”一语。其树皮急，正是秋之气内收之象，宜刀竖副（副，即用刀割开），否则即死之性，又是其收气太过，散气不足时，则宜用刀割决裂以助其散发，可见其正常生长需金秋凉收肃降与春木温散升发之气的相对平衡。 
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+由于桃果的生成过程和木生火（包括长夏湿土，火土一 家）已历春木、夏火（包括长夏土）、秋金三个阶段，而且植物之果是一物造化之能，具该物全体之特殊气质，桃果当为西方之木独具的气化味辛的特点。 
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+正因辛在秋金为化，在脾土为体，在肝木为用，才有了桃主治诸证。肝为藏血之脏，而以辛散为用，才保证了所藏血的瘀滞不行而治瘀血血闭，通月水；脾主健运，而以辛开为体，水谷精微不得健运则为心下坚、湿热内生（长夏主湿热），而小虫生，癥瘕得桃之辛开则坚聚消，癥瘕破，小虫除；肺苦气上逆，主气，藏魄，肺气不宣则咳逆上气，气为血之帅，卒暴击则气不循常道而血随之而出，肺藏魄，肺病则魄失舍，无镇定之力，邪居之而气化不行则作痛，得桃之辛则邪气散，魄得舍而痛止。人之痛觉以皮肤最敏感，肺主皮毛，当亦主痛，故不从“痛则不通”立论，而从魄不镇定着眼。 
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+《辅行诀》中辛味为肺金之化味、脾土之体味和肝木之用味，巧妙而又不着痕迹地表达了桃的特性。同时，由于果仁存在于果实之中，乃是一物所钟之生气所在，虚劳证乃人体生气衰微之病，借果仁之机以助之，当是首选，故其虚劳五补汤中所用五果药，取意其果仁为用。又因虚劳之证必是阴阳不能交泰，即金木隔离、水火不济、升降失序者，故在具体选药时，又采用金木之果互用，水火之果互用（脾土证例外）的原则（此理在下述肝、心、肾果时不再重复）。肝劳证中当用肺果桃以治之。但是养生补肝汤中所用非是桃仁而是桃奴，自另有精义，试析如下。 
+
+西方秋金，具肃杀之气，其气阴凉。气象肃杀，农事收割，是时万物生长期已过而致果熟，枝枯叶落，在脏象肺，与东方春木之象一生一成，共主生物之荣枯。荣发为阳，枯 死为阴，木金乃生命周期之始终，阴阳消长之过程。 
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+桃为秋金之木，果熟则仁满，果乃一物造就之能，是一物所钟之生气，为下一代果木之种子。蕴藏着春木生发之气机，具有宣发畅达之性而可疏散肝藏过度之瘀血。故虽为肺果之仁，实有肝木生发之性，是金木交互之成品。桃奴又名桃枭，为形体瘦小、少肉干瘪、多毛味甜、无核仁、晚熟不凋、无繁殖功用之果实，近代林家谓，系其桃花之雌蕊传粉授精不良而形成的果实。以阴阳理论核之，桃之雌蕊属阴，乃秋金阴气形质之本，雄蕊属阳，有春木阳气之性，雄雌交合不良而成之桃奴，必有孤阴不长之性而致其特定形态性能，正因其多阴少阳（相对正常桃果而言），故又有阴桃之别名，更富有秋金肃杀克伐之专功。然而桃奴虽晚熟而不事繁生育，却能成果而不凋，能在非常情况中顽强生存，必是其自身具有非常之生命活力，此活力乃秋金杀伐之气中之活力，是趋向枯死之势中之活力，雄健勇猛之性而又有桃枭之称，其态虽丑而味极甜美，纯良而正道，不可专以贬义论之。 
+
+肝藏血而主生发，肝虚之病多有瘀血，病之轻者生气虽微而尚存，其瘀可借桃核仁助其生气化而活之，而病深重之极已至虚劳筋亟者，其瘀已至顽坚死血，则非桃仁所能疗，故养生补肝汤中用桃奴杀伐其久瘀之顽坚死血，助其濒死之中之一线活力而取效。 
+
+又桃奴所主证中有“杀百鬼精物，中恶腹痛，杀精魅不祥”，似多涉鬼神怪异之病，如现代所谓之精神失常症状者。究其所以，大抵与其能治顽坚久瘀之血有关。即所谓“痰血瘀阻多怪疾”之理。 
+
+在传统文化中，非但桃奴可治此类疾病，凡桃一身之 物，如桃木、桃花、桃枝、桃仁等均有可治此类病的记载，桃一直被认为是避邪之物，有着诸多美丽的神话传说和道家方术。其实这并非完全是迷信说教，除了人们的心理作用之外，尚有调整人体生理病理的作用，有其一定的临床实践基础。 
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+《说文》谓：“人所归为鬼。从人，承鬼头。鬼，阴气赋害，从鬼。凡鬼之属皆从鬼，故从示。”清代段玉裁《说文解字注》引郭注引《尸子》云：“古者谓死人为归人。”古人认为，凡人生活在阳间，人死之后就去了阴间，成为鬼。鬼就是人的仿真物，是活人死后的形象。 
+
+所谓百鬼精物，是指一切有生命的东西，死亡之后，仍具有精灵之气在。所谓精灵之气，即是聪明灵动之气，它很有魅力，是很能吸引人的力量，即所谓之精魅，一旦此等百鬼精魅之气侵入人体，则发生阴邪怪异之病，出现精神行为失常之病。而桃类诸品，可以驱杀此类不祥之阴邪，而使病得愈。 
+
+桃类诸药之所以能治此类病证，当为其属肺金之果木，有协助调理肺肝功用的功效。而诸精神行为的失常，均与肝肺所藏之魂魄不安有关。 
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+《素问》谓：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精”。又谓：“生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入谓之魄。” 
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+魂既可随神往来，可说明魂与神相关，而占有一定的时间，因往来即是过去和未来，而神则即非已往亦非未来，是即时状态。故心火之神与肝木之魂相生而相随。时间无形，神魂亦无形可察，其性则变幻莫测，飞扬趋上，灵动敏锐，神魂不安则产生类其性过用的病证。如现代医学所谓之狂妄虚幻，躁动失眠等证。 
+
+魄既可并精出入，说明魄与精相关，而占有一定的空间，因出入即是方位的运动，其精与魄均有形可察，精藏于肾，魄藏于肺，肺金之魄与肾水之精相生而合并。均有形之物。其性固守坚贞，沉潜下达，迟滞呆板，精魄失固则产生类其性过用的病证，如现代医学所谓之抑郁固执，昏沉困顿等证。 
+
+由此而论，神魂无形为气属阳，精魄有形为质属阴，二者的互相协调和制约，维持着人体生命的正常精神和行为的活动状态。一旦神魂或精魄过用，则邪气犯之发而为病。犯于精魄者为阴邪，犯于神魂者为阳邪。桃奴所主之百鬼精物，精魅不祥之病，皆为阴邪之病，故能借其助益肺肾精气之功，使精魄之用来复，从而肃杀其阴邪而愈之。 
+
+至于其所主之中恶腹痛，乃是突发四肢逆冷，肌肤栗起，头面青黑，牙关紧闭，并有神志失常、腹痛症状的疾病。古人认为也是由恶鬼邪祟所致的一种病证。据证分析，当是感受阴寒之邪，致使血气运行滞涩，而金木隔离，不得协调而肝风暗动则卒发口噤，魂魄不守而有神志错乱，阴寒内侵而肢厥面色青黑，阴寒在太阴脾肺之经则肌肤栗起，肝脾失和则寒中腹痛，故亦可用助益肺金之阴果以镇肝之风，甘缓其发病之卒及里急之腹痛，驱杀阴寒恶毒之邪，使魂魄合治，精神清爽，而中恶腹痛得愈。 
+
+## 二、肾水果栗
+
+《灵枢·五味》谓栗为肾病者宜食之果，味咸。 
+
+《纲目》引《别录》栗实主治“益气厚肠胃，补肾气，令人耐饥。”引思邈曰：“生食，治腰脚不遂。”引苏恭曰：“疗筋骨断碎，肿痛瘀血，生嚼，涂之有效。” 
+
+《纲目》引《别录》曰：“栗生山阴，九月采。”引弘景曰：“今会稽诸暨栗，形大皮厚，不美，剡及始丰栗，皮薄而甜，乃佳。”引苏颂曰：“栗处处有之，而以兖州、宣州者最胜。木高二三丈，叶极类栎，四月开花青黄色，长条似胡桃花，实有房猬，大者若拳，中子三五，小者若桃李，中子唯一二，将熟则罅拆而出。栗种类亦多。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“相传有人患腰脚弱，往栗树下食数升，便能起行，此是补肾之义，然应生啖，若服饵则宜蒸爆之。”时珍曰：“栗子五果属木，水潦之年则不熟，类相应也。有人内寒，暴泄如注，今食煨栗二三十枚，顿愈。肾主大便，栗能通肾，于此可验。” 
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+《齐民要术》谓：“栗，种而不栽，栽者虽生，寻死矣。栗熟出壳，即于屋里埋著湿土中。埋必须深，勿令冻彻。若路远者，以韦囊盛之。停二日以上，及风日者，则不复生矣。芷春二月，悉芽生，出而种之。数年不用掌近。凡新栽之树，皆不用掌近，栗性尤甚也。三年内，每到十月，常须草裹，至二月乃解。不裹则冻死。”又引《大戴礼·夏小正》曰：“八月，栗零而后取之，故不言剥之。”又引《食经》藏干栗法：“取穰灰，淋取渍栗。出，日中晒，令栗肉可焦燥，可不畏虫。得治后年春夏。”“藏生果法：著器中，晒细沙可燥，以盆复之，至后年二月，皆不生虫而芽者也。” 
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+揣栗之生态习性色味功用，有如下几个特点： 
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+1. 栗性恶水湿：果实之性为果木本性之体现，栗果性干燥而仁色淡黄，气香味甘，与脾土之色味及恶湿之性相类。“水潦之年则不熟。”更是性恶湿的体现。因雨水过大之年份，湿气亢盛，果实不易干燥即不易成熟，若成熟则果实 自行从壳中脱出而落下，不劳人工打落采摘，如前所言“不言剥之。”同时其保藏方法亦宜穰灰或细沙性燥之物贮之，否则易于湿烂。也是其恶水湿的表现。 
+
+栗果干燥少水分，说明其形成过程中富有排除水湿之造化。水湿在五行属水，栗壳色黑质坚而仁燥，与肾主闭藏和二便，有排水之性相类。 
+
+2. 栗喜温恶寒，欲生果芽者，宜“湿土深埋，勿令冻彻，”远途运输则以“苇囊盛之”新栽之树“每到十月，常须草裹，至二月乃解，不裹则冻死”，体现了这一特性。由此可见，其虽与寒水肾之性相类却性温而不相从。性温却与脾土之性相类，有温化水湿而排之使出的性能。 
+
+3. 植物生长化收藏的规律，一一与五行相对应。栗既属水，则可生木，木主生发，其发芽于二月春木温气当令之时，故其生发之气较盛，大潦之年生发之气过亢而不成燥干之态而不熟。李时珍云其在五果属木似是即此立论。其果仁气香味甘色淡黄，类土纳渗水湿而谦静之物，自当畏风木善动之克伤，故遇风日则不发芽，幼树不可用掌（动摇）。 
+
+综上所述，可以认为栗既属肾水又属脾土之品，其性对水湿代谢有特殊功用，即既有脾土渗纳水湿而温化之性，又具肾水排利水液之用，体现水土合德的理念。陶氏所谓治腰脚弱，孙真人所谓治腰脚不遂，时珍所谓之治内寒，暴泄如注，莫不与其性温而渗利水湿之功有关。又肾主骨，肝主筋，栗属肾水而荣肝木，筋骨断者得其荣养筋骨则断者可续，水湿去则外伤所致之肿消而血活瘀祛，脾肾调和则先天后天之本固安，而脏气得益，肠胃之气充实而令人肾强耐饥。 
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+《辅行诀》从《素问》之说，以栗为肾果味咸而论，视 为肾之化味心之用味。而栗果之性本燥，似与《素问》“肾苦燥，急食咸以润之”之说不合。此肾苦燥，乃是肾坚藏津液之用过度所致，属寒燥之燥。所谓“病起于过用”者，正宜栗之温化以解之，使水液温而不凝，发挥其润燥的作用。同时此咸润为肾水之特点，如盐水不冰，可上济心火，因火用过亢，灼津伤液之坚燥亦可软而润之。此正是陶氏以咸为肾之化味、心之用味的绝妙之处。陶氏在虚劳病调神补心汤中用栗仁之意，体现了心肾是一对阴阳，以交互相济为常的认识。 
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+栗仁之口尝之味为甘，《辅行诀》中甘为肾水之体味，脾土之用味，体现了水土合德的理念，脾土为渗纳水液之所，由于水性趋下而归肾，肾为水流之下极，汇集之处，污浊之水由此排出。脾肾其同维持着水液的代谢，是水土合德的重要内容。 
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+## 三、脾土果大枣
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+《灵枢·五味》谓枣为脾病宜食之果，味甘。 
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+《本经》谓：“大枣味甘平，主心腹邪气，安中养脾，助十二经，平胃气，通九窍，补少气少津液，身中不足，大惊，四肢重，和百药，久服轻身长年，叶复麻黄，能令出汗。” 
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+《别录》谓其“无毒，补中益气，强力除烦闷，疗心下悬，肠癖，不饥神仙。一名干枣，一名美枣，一名良枣，八月采，暴干。生河东、平泽。 
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+《疏证》参《齐民要术》《纲目》云：“枣木赤心有刺，四月生小叶，尖觥光泽，其地须牛马履践令坚实，荒秽则生虫害枣矣。五月开小花色白，微青时大蚕方入簇。以竹枝击 其枝间，振去狂花，花繁则不成实。色青白，至八月全红则撼而落之。以暴干者为上，正月一日日出时，反斧斑驳椎之，名曰嫁枣，不椎则花而无实，斫则子萎而落。” 
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+《疏证》论大枣之五行属性甚是精详，今摘要录之，欲知其详，请参原著。 
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+“大枣木红生刺，讵非全禀火德，而味甘性缓臭香，又纯乎属土。以是确为以火生土之物。夫火之生土，岂以凡火遇物，辄令灰烬成土类哉。亦良以气相嬗耳。盖枣本联木火之德成，合火土之用者也……” 
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+“……枣肉厚含津，津液紧贴于肉，不能挤泌而分，非如它物可压而取汁也，不似土之润耶？即投入火而燔之，则液随火硝，而成烬，不似溽暑之湿在热中耶？而其时之气，云龙升降也，风雷激荡也，以欲闷而愈伸，不似枣之质滞腻而性疏通耶？……” 
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+邹氏论大枣谓“枣本联木为之德成，合火土之用也”一语，深契《辅行诀》火土一家之旨趣，符合《素问》脏气法时思想，火土相生规律。长夏脾土，本在夏火之中，在夏火热气中，又兼挟有脾湿之气而谓之暑。暑之热火来于太阳之辐射，暑之湿来于水渗入地。火属阳，性炎上而惮散，水得热蒸而为湿，水趋下储于土而静谦，大枣之果禀夏火之气而生成，象土生于火而具火土之性用。其象火之动而不静，疏散上行，津象土之渗纳水湿而归于脾土，则津液内存而充实，即所以补少津；受火腑小肠（丙火）之作用，水谷营养之气变化而赤为血（血系心所主，此脾生血为反生之象），营血不虚则心气安而不惊，则烦闷得解；水性趋下，脾中水湿归肾而排出则水液不聚而肠癖、肢重得愈。正因为其合火土之用，即能扶心脾之正气而除心腹之邪气。 
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+脾与胃脏腑相关，脾属阴而主津液之健运为阴土，胃属阳主水谷之腐熟而为阳土，二者互相协调和合，功用相应则中土安康，反之则病。 
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+大枣禀湿土之气而多津以补津，禀火热之气以腐熟水谷。津液为有形之物，而火乃无形之气，本身即具和合平调形气之用。《素问·玉机真脏论》谓：“五脏者皆禀气于胃，胃者五脏之本也。”一旦脾胃失衡而不和合则形气失调，胃亢则消谷善饥，即该篇所谓“心悬如病饥”，但该篇此证是从肾脉不及立论，实亦是土乘水之故，大枣可疗心下悬，不饥神仙，可证。心悬乃泛指心中与胃脘之词，心下则特指胃脘，病饥即善饥之病，不饥是用大枣的治疗结果，并非其可治不觉饥或胀饱，这样理解方符合临床实际。故大枣可平胃气。正因大枣可平胃气，胃气平而不为害，五脏之气有所禀受而少气者可得到补益。也正因其可治少气，调和脾胃之偏颇，故又曰可补中益气。 
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+《素问·玉机真脏论》又谓：“帝曰：脾为孤脏，中央土以灌四旁，其太过与不及，其病皆如何？岐伯曰：太过令人四肢不举，其不足令人九窍不通。”笔者认为，脾为孤脏一语，除了土德厚载，万物生于土，归于土，有广大宽容之意外，还表达了五行之中水火为一对阴阳，金木为一对阴阳，而脾土孤而无对的理念。中央土以灌四旁一语又表达了土可括其他四行的关系。中土既可括其他四行，则中土合和则金与木、水与火两对阴阳亦得以和合。《素问·生气通天论》谓：“阳不胜其阴，则五脏气争九窍不通。”大枣可调平脾胃，则金与木、火与水两对阴阳亦得以调和而不相争，从而使九窍通利。李东垣“脾胃虚则九窍不通”之说，实是见道之言。《素问·金匮真言论》九窍所指为肝窍二目，心窍两耳，肺窍两鼻孔，肾窍前后二阴及脾窍口。 
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+由于十二经脉内属脏腑，外络支节，行血气而流注周身，而大枣具火土之德，即能助心脾之气，心火为十二官之主，脾土可统其他脏腑，故可有助于十二经脉。并谓其脾病者宜食。 
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+枣树喜燥恶湿，笔者当地有“淹梨旱枣”之谚，言雨水少之年枣多丰收，正应脾土恶湿之德。至于其管理方法则宜剪枝叶疏其花，以防枝叶过密而通风采光不良，导致散湿不力，同时通风也有助于花的授粉而使果实硕大，疏其花则是防其花过多，致使果实争用养分而影响枣的形质。同时当地还有冬季刮除老枣树粗皮，以刮至红木栓层为度的风俗，有利于树干增粗和防止病虫之害。此当是老树粗皮妨碍树营养向外疏散而不发粗，且此粗皮又是病虫卵越冬之所，冬日刮除可冻死湿热所生之虫卵，又与脾土运化津液水湿之性相类。此两项管理技术，与《齐民要术》所载之“以竹枝击其枝间”和“嫁枣”类同，并似乎亦与枣属脾果之理密切相关。 
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+大枣味甘性缓，其质纯良，诸药之性急烈或与他药不易和合而扞格者，得之可使之缓而不烈，减少多种药物同用产生的毒副作用而称之为和百药。 
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+## 四、肝木果李
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+《灵枢·五味》谓李为肝病宜食之果，味酸。
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+《纲目》引甄权曰：“治女子少腹肿满，利小肠，下水气，除浮肿。”引吴普曰：“令人好颜色。”并引大明、孟诜（621～713，孙思邈的弟子，古代食疗家）、宗奭、时珍等曰：“多食令胪胀。发虚热。”“临水食之，令发痰疟，不可 合雀肉食，合蜜食损五脏。”“不可合浆水食，发霍乱，涩气节而然。服术者忌之。”“李味甘酸，其苦涩者不可食，不沉水者有毒，不可食。” 
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+《别录》谓“李核仁味苦，平，无毒，主僵仆跻瘀血骨折。根皮大寒，主消渴止心烦，逆奔气。实味苦，除痼热，调中。” 
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+《纲目》李根皮条下，李时珍曰：“李根皮取东行者，刮去皱皮，炙黄药用。《别录》不言用何等李根，亦不言其味，但《药性论》云：入药用苦李根皮，味咸。而张仲景治奔豚气奔豚汤中用李根白皮，则甘苦二种皆可用欤？” 
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+《纲目》李根皮下引吴普（华佗弟子，稍早于宏景）曰：“治疮。”引陶弘景曰：“煎水含漱，治齿痛。”引甄权（547～643年，稍晚于弘景）曰：“煮汁服，止消渴。”引大明曰“煎汁服饮，主赤白痢。”引孟诜曰“炙黄煎汤，日再饮之，治女人卒赤白带下有验。” 
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+《疏证》参《齐民要术》《格物丛话》曰：“李树大者高丈许，枝干如桃，叶绿而多，性最耐久，待三十年，老虽枝枯，子亦不细，与桃并时花，花小色白，淡泊纤秾，香雅洁密，夜间尤艳，实熟稍后于桃，种类甚多，味甘酸苦涩不一，色亦青赤白不一，大率皮赤肉青味甘苦带涩者为多。” 
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+《纲目》引宋代罗愿（1136～1184，精于博物之学的史志学家）《尔雅翼》云：“李乃木之多子者，故字从木、子。”时珍辨之曰：“窃谓木之多子者多多，独李称木子耶？按《素问》言味酸属肝，东方之果也，则五果属木，故行专指尔。” 
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+由于李品类多多，其味本难化一，但有苦涩者不可食之说，大抵可以甘酸二味者为李果之味论之。而《疏证》又言 “大率皮赤肉青味甘苦带涩者为多”，其中“涩”字，又当予以辨识。 
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+“涩”非是五味之一，虽可由口尝而知，但它是一种触觉，不但可由口尝而知，也可由手摸而知，与滑是反义词，如《说文》曰：“涩，不滑也。”是不流畅，有阻滞感觉之意。其字形从水，声从澀（sè），象四只脚两两相抵，不可滑动之意。《灵枢·五味论》曰：“酸入于胃，其气涩以收。”可以认为酸味之气即是涩，且“酸者能收”是因其气涩而不滑，物质运行不畅，不易流散外泄而内敛的作用。此义在《素问》中屡有出现，如《痹论》谓：“胞痹者，少腹膀胱按之内痛，若沃之以汤，涩于小便，上为清涕。”《脉要精微论》谓：“诸过者切之，涩（指脉动往来艰难）者阳气有余也，滑（指脉动往来流利）者阴气有余也。” 
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+李可食之果既“带涩者多”，则可谓之多有酸味，无论甘酸（苦者已列为不可食者）因兼有酸味，谓其味酸亦无所不可。《经》谓李味酸，当是出于此意。 
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+《辅行诀》中，酸为肝之体味，肺之用味，心之化味。肝藏血，以血为体，得肝果之收则血内藏而肝病者宜食；少腹为肝之脉络所属，女子此处肿满，当与肝脉之血不能归藏于肝所致，得李果之酸收，则脉络之血归于肝所愈；肺之用在于主气而肃降，气逆不降则水湿聚而为浮肿，得李果之酸收则气水得下，而浮肿除；心苦缓，主血脉，其华在面，其腑小肠，惮散过用则血脉不收致气化不足，而面不华色，小肠不利，得李果之酸收则颜色润泽，小肠得利。 
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+果仁具果之芽苗生机之所在，有类肾繁衍下代的功用，颇具生发之机，又可与肝之生发疏散相类。故甄权谓其“治女子少腹肿满”、孟诜谓其“治女子卒赤白带下有验”。肾主 骨，骨折者得李果之助肾气则易愈合，外伤之瘀血得其助则易于化解消散。故《别录》谓其“主僵仆跻，瘀血，骨折”。 
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+李根皮为李根部之皮，根位下，有吸收营养上输枝干花叶果实之用，当具李之基质特性。肺主皮毛，主卫外之气，李果可助肺用而酸收，根皮亦当有此基质而有相类之功。其在下酸收，可使如豚奔上之逆气得下；其大寒而上输阴津，而使上焦之火得以消降而除心烦、止消渴、治齿痛、除痼热；赤白带、痢多为湿热壅滞之病，类似暑气之当去不去者，得其酸收清肃，自可痊愈；可除热，可祛湿，可降逆，可走皮，则疮毒不生；能愈上下内外诸疾之物，谓其调中正是理之自然。 
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+## 五、心火果杏、杏核仁
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+《灵枢·五味》谓杏为心病宜食之味，味苦。 
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+《本经》谓：“杏核仁，味甘，温，主咳逆上气雷鸣，喉痹，下气，产乳，金疮，寒心，奔豚，惊痫。” 
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+《别录》谓其“苦，冷利，有毒，心下烦热，风气去来，时行头痛，解肌，消心下急，杀狗毒。五月采之，其两仁者杀人，可以毒狗。生晋山川谷。” 
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+《齐民要术》引《西京杂记》之文并出按曰：“梅花早而白，杏花晚而红，梅实小而酸，核有细纹，杏实大而甜，核无文采，白梅任调食及齑，杏则不可任此用，世人或不能辨，言梅杏为一物，失之远矣。” 
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+《疏证》与卢子繇曰：“杏为心果，心主脉故杏有络，桃为肺果，肺主毛，故桃有毛，此言解杏与桃是矣。” 
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+民国九年《绵竹县志·卷八》云：“杨行密（852～905，唐末著名政治家，字化源，庐州合肥人，即今之安徽长丰）改名为甜梅。”并云夏伟瑛认为：“杏的得名，与树叶的形状有关，珩是由两块半圆形的曲玉相对而成，所以珩以双数计。”杏“叶似梅，圆而有尖，二月开红花，结实红色，似梅则味酸，似桃则味甜。”“珩、苔、荇、杏为一组同源词，意有相通之处，”杏之叶似珩之状，而取为名。 
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+《神农本草经疏·杏核仁》云：“杏核仁禀春温之气，而兼火土之化以生，故《本经》味甘，气温，《别录》加苦，有毒，其言冷利者，以其利下行之故，非真冷也。气薄味厚，阴中微阳，降也。入手太阴经，太阴为清肃之脏，邪客之则咳逆上气，火炎乘金，则为喉痹。杏仁润利下行，苦温而散滞，则咳逆上气喉痹得除矣。其主心下烦热者，邪热客于心肺之分也，风气去来，时行头痛者，肺主皮毛，风邪自外而入也，温能解肌，苦能泄热，故仲景麻黄汤用之，亦取其有发散之功也。主产乳，金疮者，亦指为风寒乘之者而言之。消心下急者，以其润唇利而下气也。心寒奔豚者，心虚而肾邪乘之也。惊痫者，痰热盛也，总之取其下气消痰，温散甘和，苦泄润利之功也。” 
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+《别录》谓杏生晋山川谷，芜荑条下亦谓生于此，考诸手头资料，未见以晋山为地名者，姑且存疑待考，或当是三晋之山之泛称。《纲目》引苏颂曰：“今处处有之”，可知至晚在宋代已遍及各地。 
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+《本经》与《别录》所载杏核仁之味甘苦有别，后世本草亦每以甜苦分之，并有南北杏仁核之说，谓产地以秦岭、淮河或长江为界，并谓北者味苦，南者味淡或称微甜。其实在当代同一地区亦是苦甜交错互见，以南北分称已不太准确。 
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+有资料认为，苦杏核仁是蔷薇科植物野生山杏之果核 仁，形如扁心脏状，基部纯，左右对称，种皮暗棕色，有不规则的皱纹，去仁皮有白色子叶两枚，富油性而无臭，有小毒。而甜杏核仁，则是某些栽培品种的核仁，味淡不苦，比苦者大而左右对称，表面淡棕色。无毒。若晋山所指确是三晋之山，则这种分类方法正符合《本草经集注》中以苦甘分类的模式。即《本经》所言者即今之甜杏核仁，《别录》所载者即今之苦杏核仁。 
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+至于杏果之味，“梗洼处杏肉苦的则仁苦，果梗洼处越苦则仁也越苦。”（见《北方果树》杂志，1999年第12期）可见果肉亦有甘苦之分。《内经》谓杏为心果，味苦，所指即今之野生杏果。杏之所以被认为系心之果，应该是其花红，叶、核仁有似心脏，果肉中脉络色赤有心火之形色（仁皮棕色，亦有红色之义），果成熟于仲夏心火当令之时，其味又有心火体味之苦味者。 
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+同时，杏之果皮及肉，有色兼红黄而谓之杏黄者，尽管杏色有多种，但杏黄作为一个特殊色彩已被人熟知，可作杏的代表色彩，其多为此色是符合实际情况的。由于黄为土色，甘为土之用味，果肉有黄或兼黄之色，味有甘或兼甘者，故其又有属脾土或兼属脾土之性。 
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+《内经》谓杏为心果，味苦，心病者宜食，《辅行诀》亦谓其味苦，而为主之味，即肾之用味，二者似是有别，实则统一。《辅行诀》从水火一家的理念出发，将苦定为心之体味。《内经》谓“病起于过用，”心属火，性急炎上而散惮，以软为德，主神明，不受邪而以包络代之。心火过用则热亢气上而急迫，神气不安，感淫邪者则包络受之而累及其厥阴之经脉。且因火土同治，而病证亦可在心下脘腹，诸证可用心之体味苦药，以坚闭其火热之气，而不至生燥失柔，使神不受扰而安，气得下而不逆，厥阴风木之经证亦因之而除。如《别录》苦杏核仁所主之证中，心下急和烦热，为心火亢热波及中焦，殃及肌肤和扰及心神，风气去来为淫邪客于手足厥阴之经脉。 
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+《本经》杏核仁所主之证，咳逆上气、奔豚、雷鸣、喉痹，莫不为气机上逆不降之证，得杏仁之坚闭心火炎上之势，则趋上之气转为下行而愈。其因火亢生痰，扰乱神明之惊痫，得杏仁之坚闭痰火而除。 
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+至于寒心一证，笔者认为，亦系一种神志证状，而非是心受寒邪，是指惊恐、痛心、失望等情志过度，并有战栗如寒的症状，如词语之胆战心寒、不寒而战之义，它与宣发心阳之桂枝甘草汤所主之“叉手欲冒心”证同而法异，此是从闭藏心气以减耗入手，彼是助心阳而发挥其用入手。杏仁多含油脂，富有助生心火之精华，桂枝味辛助阳，宣畅发挥心之阳气，殊途同功，学者当识。 
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+产乳之疾，时值大虚，且乳房属中土多气多血之阳明经脉，乳头属心之外卫厥阴风木之经脉，杏仁多脂而可助火土之气以补其虚，可坚闭心气以减耗，增收减支，正气内存，邪气外出，病何由不愈？ 
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+金疮系人体被金属利器所伤，导致肌体破损，血液溢出经脉，或排出体外而筋脉失荣，或瘀阻经脉运行，均可导致肿胀疼痛。血不养筋，风邪侵入者，可见风动之寒热，阵发拘挛，口噤不开。甚则角弓反张，喘促痰鸣等类似现代之破伤风证。杏仁苦坚闭藏，可使血不外出，离经而瘀者亦可化而归经，而止其痛，消其肿胀。且其多含油脂，可润其筋脉以止其痉，滑利痰涎而止其喉鸣，宣发肺气而取汗止喘。《千金方》用杏仁杵膏厚敷伤处，灯烛炙烤以治金疮中风， 角弓反张者，当即是此证。唐代僧医蔺道人（约790～850年）所著《仙授理伤续断秘方》载有杏仁酒制剂外摩治破伤风肿者，亦指此证。又笔者当地流传治破伤风秘方甚验，系生杏仁，羊屎焙焦，各七粒，黄酒冲服，取汗即愈（《杨氏家传方》载有此方）。 
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+而且杏果之色味，春天时不熟而色青味酸，夏日则熟而转色黄味甘，颇具春木转至夏火而暑土之造化机杼。果木之核仁，具有发芽扎根生生之机，发芽乃疏散宣畅而升举之象，扎根则达为内收下达之征。正因如此，可以认为杏仁核在由生至成过程中，备受生发宣畅和收降的相互作用，而有促进金木交互，协调收发升降之失常之能。更因升与降、收与发均以中土为枢，不协者得之则调和，则亦可谓其有安中土之功。杏仁可协调收发即可调和营卫，淫邪在于肌表之时行头痛、肌痹用之可解；杏仁可协调升降即可安中土，而可治上下气机失序之心下急。 
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+杏仁书载其味均称有甘苦之分，今论其治均从苦为说，似有失偏颇，然而《辅行诀》以苦为心之体味，肾之用味，本身即已解答了这个问题。因苦在心为体味，即具制约心火上炎趋外之性而可收降使下，在肾为用味，即具有制约肾水趋下凝收（肾气寒，则凝水）之性，此正是心火常欲下潜，肾水常欲上承，心肾水火交济之生理。杏仁味苦之药理，充分表现了这种对人体生理动态的调理作用。笔者认为，杏仁分甘苦的记载，只是对杏野生和家植品种不同的分类，毕竟二者相同处多多，而功用近似，只是苦者力较胜而已，也正因如此，历代医家也有苦者良，甘者只堪用作食脯，甚至入药用苦不用甘的认识。 
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+杏核仁甘苦之别还在于有毒与无毒。即苦者有毒，甘者 无毒。苦甚者毒亦大。并有双仁者杀人及其毒在皮尖之说。现代已证实其毒为氰化物，内服过量可致死。入药用去皮尖或泡、炒过者。误服或服用过量而中毒者，可用杏根皮煎服以解之。有资料证明，儿童一次吃数粒至20粒生杏仁，成人一次吃40～60粒生杏仁即可中毒，出现肢端麻木、触觉迟钝、肌肉弛缓无力，甚至死亡。若用之饲狗，则狗亦可中毒而亡。 
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+同时，生杏仁又可解狗毒。所谓狗毒，当是指狗口中涎液入于人体或过食狗肉所至的食积，如《纲目》所引冠氏治狗咬伤方，即是口嚼杏仁外涂。所引梅师治食狗不消，心下坚胀方，是口嚼服杏仁14粒。其他方书治一般食积方中有杏仁者亦屡见不鲜，同时亦不乏生用外敷之方，可以认为其所以解毒，当是以毒解毒之功，或即其升降气机，调和内外上下而安中土之效用。中土乃升降出入之枢，万物所生所归之地，所中之毒邪亦当因之而排泄化解，即所谓其能解毒之意。 
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+## 第三节 五谷酿制品
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+谷是指带壳的粮食。是我国人民养生的根本。《素问·平人气象论》谓：“人以水谷为本，故绝水谷则死。”五谷为养，是《内经》重要学术思想之一。《辅行诀》在《内经》五谷性味的基础上，取五谷酿制品，不含渣滓而不生秽气，富有其精华而容易吸收，发挥作用快的特点，作为治疗虚劳方的药物，是《内经》“五谷为养”和道家“吃五谷，百病出”辟谷养生思想的有机结合。 
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+谷类品类繁多，古有百谷之说，是概指一切谷物而言。春秋战国时期出现了五谷一词，最早见于《论语·微子》“四体不勤，五谷不分”一语，所指当是当时人们作为主食的五种谷物，在五行思想的影响下产生的命名。随着时代的变迁，五谷具体所指亦有所变化。主要表现是有无稻和麻的差别。由于黄河流域是我国先民的发祥地，北方是经济文化中心，适应北方种植的大麻被列入五谷之一，随着南方的不断繁荣发达，适于雨水较多地区种植的水稻，又被列入五谷之一，合称为六谷。即《吕氏春秋·审时》论栽种所提到的禾（即稷）、黍、稻、麻、菽（即豆）、麦。由于五行理念的支配，产生了以稻代替兼取纤维供纺织的麻，形成了两种不同的五谷内容。由于小麦和大麦、小豆和大豆的物种分类，故汉代郑玄又有九谷之说。 
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+同时由于谷类的产地或品种的不同，也有名称的差异，如稻米之黏与不黏则糯、粳之分，稷米黏与不黏则有黍稷两名，豆有赤、黑诸色而分数种，麻有国产及引进不同而分胡、汉之名，《内经》又非一人一时之作，故五谷的具体所指，及味、脏归属，各篇差异甚大。《辅行诀》所用谷类酿制品，虽未明载其原料和酿制方法，但酿制品之味，完全与其所治脏之用味相切合，体现了五脏虚劳宜补，用本脏之用味的用药法则。其原料基本与《素问·五音五味》或《灵枢·五味·脏病宜食》所载相符。 
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+## 一、肝木谷物麻油
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+《灵枢·脏病者宜食》谓麻系肝病宜食之谷，味酸。 
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+《本经》谓：“麻子味甘，平，主补中益气，久服肥健不老神仙。” 
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+《别录》谓其“无毒，（主）中风汗出，逐水利小便，破积血，复血脉，乳妇产后余疾，长发，可为沐药。九月采，入土者损人。生泰山川谷。” 
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+《本经》谓：“胡麻，味甘，平，主伤中虚羸，补五内，益气力，长肌肉，填髓脑，久服轻身不老，一名巨胜，叶名青囊，青囊味甘苦，主五脏邪气，风寒湿痹，益气补脑髓，坚筋骨，久服耳目聪明，不饥不老，增寿，巨胜苗也。” 
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+《别录》谓其“无毒，坚筋骨，疗金疮，止痛，及伤寒温疟，大吐后虚热羸困，明耳目，耐饥渴，延年。以作油。微寒，利大肠，胞衣不落者，摩疮肿，生秃发。一名狗虱，一名方茎，一名鸿藏，生上党川泽。（青囊）无毒，生中原川谷。” 
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+麻在我国的种植有悠久的历史，据当代浙江文管理委员会考察，湖州钱山漾新石器时期遗址中，和杭州水田畈史前遗址中，发现有古芝麻的种子，这些芝麻种子至晚是春秋时期的遗物。 
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+正因麻的种植历史和用途甚多的原因，对其分类的方法不一，而生成诸多名称，在麻的名实问题上存有一定的混乱，但基本可分汉麻和胡麻两大类。汉麻是指我国固有的品种，又称大麻；胡麻是汉代张骞从大宛（今之西亚地区）引进到我国内蒙古、宁夏等西北地区的品种。应当指出，这种分类方法并不精确，还有属植物科别、产地、有毒与否、含油和纤维的多少及其他性能等等不同之处。因此要澄清《辅行诀》所用麻油，所用原料是当代的那一种确不易，但是我们不妨对各种类麻的情况进行分析，结合《辅行诀》所用麻油的目的和使用方法等方面判断，庶几不至大误。 
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+亚麻：属一年生草本，植物纤维多，亦是油料作物，也 称胡麻，其籽实炒制压榨所得之油，对孕妇幼儿特别有益，故又称月子油和聪明油。 
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+芝麻：属芝麻科一年生草本植物，籽粒含油量高，陶弘景云：“八谷之中，惟此为良，仙家作饭饵之，断谷长生。”即《本经》所载之胡麻、巨胜。《别录》称其无毒，并记载了其油的药用功能和主治。 
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+大麻： 
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+元代吴瑞《日用本草》称为火麻； 
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+宋代罗愿《尔雅翼》称为汉麻，俗名黄麻； 
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+唐代孔顥达《诗疏》称“雄者为枲麻、牡麻，雌者名苴、苎麻”； 
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+《纲目》引《本经》谓“其花名麻蒉”，麻蒉“一名麻勃，麻花上勃勃者，七月七日采之良”； 
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+《纲目》引弘景曰“麻蒉即牡麻，牡麻则无实，今人做布及履用之”； 
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+《纲目》引苏恭曰“蒉即麻实，非花也”； 
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+《纲目》引吴普曰“麻蒉一名麻蓝，一名青葛”，“神农：辛，雷公：甘，岐伯：有毒”； 
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+《纲目》李时珍有“麻有蒉即麻子之连壳者，故《周礼》朝事笾供蒉，《月令》食麻，与大麻可食，蒉可供稍有分别，壳有毒而仁无毒也”之说； 
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+《纲目》引《本经》谓麻蒉：“辛平有毒，主治五劳七伤，多食令人见鬼狂走。” 
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+当代资料称： 
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+印度大麻属荨麻目大麻科大麻属，多年生植物。能用来制造毒品的大麻，并非指所有的大麻，而是专指印度大麻中的较矮小，多分枝的变种，其雌花枝上的顶端、叶、种子及 
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+茎中均含大麻脂。 
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+在黑龙江、内蒙古的大麻称线麻，安徽的称寒麻，广西的称火麻，云南的称云麻，新疆的称大麻，河南的称魁麻。 
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+公元200多年，已有关于油用亚麻的记载，《三国志·魏志》云：“孙权至合肥新城……折松为炬，灌以麻油……”作照明的原料，当时的麻油是用石臼法或木榨法。晋·张华《博物志》所记“煎麻油水气尽无烟，不复沸则还冷”，和用麻油煎制豆豉法“以麻油蒸讫，复暴之已，乃止”，是有关香油（芝麻油）最早的记载。已有1600年的历史了。南北朝时，香油已广泛用于餐饮。唐宋时代被视为最上等的食用油，应用更加普遍了。 
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+麻在我国的悠久历史，是其品类多多的重要原因，致使其具体物种的名实问题甚多，历代学者争讼不已，难有定论。笔者认为不易考订之事，不妨放弃，而从其实用方面着手，判断其特性，认定《辅行诀》麻油究是何物的方法是可行的。 
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+麻在历史上的使用，不外四个方面： 
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+一是作为纤维原料的重要来源，尤其在古代更是如此。人们穿衣所需的布料和日常生活中所需的线、绳等，主要靠麻的纤维去满足，故有为“国纺源头，万年衣祖”之称。直到宋代，才由棉花的引进和大面积的种植，逐渐代替了以麻为主的地位。如线麻、荨麻、亚麻的茎干纤维较多，当属此类，多属大麻类，但其子粒中亦含油脂。甚至有些品种含有较多的油脂，如亚麻即属此类。 
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+二是可做谷类以供饮食之需。古代将其列为五谷或九谷、八谷之一，可见当时麻是比较重要的粮食作物之一。清代吴其睿《植物名实图考》云：“麻子不以入食，始于近 代”，从《内经》或《吕氏春秋》麻被列入谷类至明清，漫长的作为食品的历史，必是建立在其前人们采食经验的基础之上的。所谓神农“辨五谷”，“尝百草”而播五谷，宣药疗疾，织麻为衣，其间必有曲折，一日间遇七十毒的传说，即可说明这一过程。麻作为《内经》五谷之一，《本经》所载药物之一，《周礼》又谓“朝事笾（古代用竹编成形如豆的一种用来盛果实的食器）供篑”说明至晚在春秋时期，人们对麻的食用已有成熟的经验了。在之后的历史长河中，道家用于炼丹、供奉（宗教祭祀和宴会用品），医家作为药物使用。 
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+所食用部分，当是其籽及其籽所榨出之油。其油多含籽之精华，除可用于烹饪调味，炸煎食物外，尚用于日常生活中的照明和润滑。 
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+三是作为药物使用：古代而这种用途的发现，必然是在作为谷粮的过程中，逐渐被认识和采用的。神农辨五谷，尝百草的过程，会发现其养生价值而列为五谷之一并将其功用载入本草之中。 
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+同时也发现了其品种的不同，有有毒与无毒之别。有毒者自然会被从谷类中淘汰。服用有毒之麻的体验，也会加深其对人体不良作用的认识，而这种不良作用，正是某些病证的克星，因此被医家所采用而笔之于书。如《别录》谓胡麻无毒，岐伯和《本经》皆谓麻簧有毒，是所指品种不同之故（时珍则认为是壳有毒而仁无毒）。根据当代出土文物考证可知，国产汉麻本来就有有毒无毒两类，因此以胡汉分类的价值应当重估。其实《齐民要术》中，已明确指出了以张骞从西域引进者为胡麻，与汉麻分别命名之非：“张骞外国得胡麻，今俗人呼为乌麻者，非也。”。 
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+现代研究证实，有毒的大麻含二种作用相反的成分，即四氢大麻二酚和四酚，后者会增强大脑纹状体等区域的活性，并削弱另一些大脑区域的活性，使对不重要的外界刺激反应强度增加，对重要的外界刺激反应强度减弱，因此吸毒会使精神恍惚。大量服用大麻，会使人产生幻觉，并令其步调蹒跚不稳，言语失常。这与《纲目》引《本经》“（麻簧）多食令人见鬼狂走”的记载颇有相同之处。而且麻子条下又有“久服令人肥健不老神仙”之说，亦有系对神经刺激作用描述的可能，因此可以认为，古代麻的药用，有有毒无毒两类。
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+大麻作为毒品，已被列入剧毒而被严禁服用，而古医籍中虽有有毒无毒之说，但无论有毒无毒，多有补益健身，令人长寿不老之说，对其毒副作用所载略而不明，况古今名实变种问题更是千头万绪，盘根错节，在临床使用时要万分谨慎，以免事故发生。 
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+如果经认真深入研究，有切实的科学依据，也不必因噎废食，以免良药埋没，不能发挥其作用。有人认为大麻对治疗精神病是很有前途的。有关部门应组织强有力的专家开展这项研究工作，使毒品变宝，造福于人类。 
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+四是由于有毒的大麻，可使人情绪与心境有所变化，对思维、精神、感知等方面有所影响，有强力止痛，稳定情绪，减少忧郁，增加食欲，令人精力充沛等等作用，以及服用过量引起幻觉狂妄谵语等表现，很容易引起宗教学家的重视、崇拜，产生研究兴趣。儒学虽系显学，在其典籍《周礼》中，亦有“事笾供篑”记载，可见古代先民对其神奇作用普遍的崇尚。道教则用于炼丹以期长生不老，通神明。据《纲目》引《别录》文可知，陶弘景即有大麻与人参同食， 可令人具有预见将来的神奇魔力。佛教《苏悉地经》中，亦将麻列为五谷之一（稻、大麦、小麦、小豆、胡麻）。在佛教盛行的印度，大麻被人们作为供奉女神的供品，也用于力量之神喻伽之消费，同时在宗教仪式规定的情况下，人们也会有智慧的服用大麻。 
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+根据历代用麻的情况可以认为，古人对其性能有着深刻细致的认识，无论有毒或无毒品种，都有实用经验和理论上的升华。古代文献记载已有有毒无毒之分，味属则有酸、甘、辛之不同。约而言之，《内经》从其所先入某脏着眼，则谓其味酸，《本经》从属谷类平和而论则谓之味甘，谓其辛味者为特指麻痹而言，当是从其性之暴烈有毒，对人体有强刺激而定者。在当今生活及药用方面，应严格遵循无毒者可食，有毒者禁用的规定。 
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+《辅行诀》虚劳五补汤中之养生补肝汤中用麻油，以其他四方所用之谷类制品之通则，当是所补脏之用味，即辛味，应当是辛味的麻簧所制之油。然而尽管麻簧有主治五劳七伤之说，用于虚极之有效，也不会被陶氏当作常用谷类之品使用。尤其当代已明确认识到麻毒的危害之大，更不可确定此方中之麻油即麻簧油。同时也应了解麻毒虽剧，但食之不会成瘾，是当代共识，或顽重之病非毒之力巨不可攻克，故也不能绝对排除所用系麻簧油，此事关重大，有待现代科学的研究证实始可使用，绝不可轻易妄试。 
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+从《本经》和《别录》所载胡麻主治病证而论，则胡麻完全适合虚劳之病，且《别录》又特标明其“无毒”，陶氏认为是八谷中最良，可作饭食的芝麻（当是胡麻类），可以久服。只是书载其味甘平，似与陶氏五味组方理论不符。 
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+笔者认为甘平为淡味，可随各味而变，而所用系该物所 制之油，其油即香油。之所以称为香油，是其味极为香窜，而香与辛味，有诸多共同功用，香与辛都有发散、行气、活血的作用和浓烈的刺激性，只是香为由鼻闻所知之气味，辛是由口舌品尝而知的滋味，都具备“辛者能散”的功用，因此称芝麻油味辛亦不无道理。况且诸传抄本中，养生补肝汤即有为胡麻油者。 
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+总之《辅行诀》中所用之麻油，从各方面考察即是芝麻油。 
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+## 二、心火谷物麦酒
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+《灵枢·脏病者宜食》谓麦为心病者宜食之谷，味苦。 
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+《别录》谓：“酒：苦甘辛，大热有毒，主行药势，杀百邪恶毒气。” 
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+《周礼·天官·酒正》谓：“掌酒之政令，以式法授酒材……辨五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰醍齐，五曰沉齐。辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。” 
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+中国文物出版社 2003 年 5 月出版的《太平广记·卷六十一·消肠酒》云：“张华为醇酒，煮三薇以渍曲蘖，蘖出西羌，曲出北胡，胡中有指星麦，四月火星出，获麦而食之。蘖用水荡，三夕而萌芽，以平旦时，鸡初鸣而用之，俗人谓之鸡鸣麦，以酿酒，清美鬯（是以黑黍为酿酒原料，加郁金香酿成），久含令人齿动，若大醉不摇荡，使人肝肠烂，当时谓之消肠酒，或云：醇可为长宵乐，二者说同而事异焉。（出自王子年《拾遗记》）”。 
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+《别录》谓：“小麦：味甘，微寒，无毒，主除寒热，止烦渴，咽燥，利小便，养肝气，止漏血，唾血。以作曲， 温，消谷，止利；以作面，温，不能清热止烦。” 
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+《别录》谓：“大麦：味咸，微寒，无毒，主消渴，除热，益气，调中。” 
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+《齐民要术·大小麦第十》引《广雅》曰：“大麦，辫也，小麦，徕也。”又引《陶隐居本草》云：“大麦为五谷长，即今之裸麦也，一名辫麦，似矿麦，唯无皮耳。矿麦，此是今马食者。” 
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+我国酿酒历史悠久，源远流长，已有4～5千年的历史，是世界酒三大源头之一。商周时期，对酒的酿制所用原料、工艺流程，即有了成熟的模式和方法。酿酒原料所用有黍、谷、麦、粱、秫等多种，其工艺则有液发酵和曲发酵之不同。 
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+《周礼》所谓之五齐，“齐”是指粢米，即黍米，五齐即是用黍米酿酒过程五个阶段，及其各阶段不同规格的产品。其泛齐是醴醅膨胀阶段，尚无酒度；醴齐是糖化作用旺盛阶段，醪味发甜而酒非常淡薄，酒度数很低；盎齐是发酵旺盛，泡多出声阶段，酒度较大；醍齐是醪呈红色阶段，酒精增多，气味醇厚；沉齐是发酵停止，酒糟下沉阶段，酒液清澈，已为成品。其所谓之三酒，事酒是专为祭祀准备的酒，有事时临时酿造，酿制期短，酒成即用；昔酒是酒酿成后，经过一段贮存时间才饮用的酒，供人们平时饮用；清酒是经过过滤，酒液清澈不浊，气味清纯的高档酒，用于医药或祭祀。唐代李白《行路难》有“金樽清酒斗十千，玉盘珍馐直万钱”之句说明唐代尚有清酒这名称，至清代则“清酒”一词在我国已消失。 
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+《辅行诀》治虚劳调神补心汤中用所用之谷制品，诸传承本中均为清酒，惟张广荣先生所抄之《别集本》中为麦酒。由于清酒是经过滤而不混浊之酒，乃对浊酒而言者，无制作原料的意义，难以判定其味属。 
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+以该书的学术思想而论，虚劳五补汤所用均当是所补之脏用味的谷制品，调神补心方中所用当为心之用味咸，其酒当是以咸味之谷所酿制者。以《别集本》所用之麦酒而论，则当是如《别录》谓之咸味的大麦所酿造的酒。但该本中只言麦酒，并未闻明言为大麦酒，而大麦与小麦味属又有所不同，不可混同而言，如此看来，麦酒所指仍是茫然。 
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+其实因为大麦的种植历史比小麦早，大麦早熟，易于管理，适应性强，为人们作为谷类食品较早。远在新石器时代中期，居住在青海的古羌族，就已在黄河上游开始栽培了，距今已有5000年的历史。而小麦需经冬而熟，故古人称之为宿麦，其生长期较长，管理不便，不是最早的主要农作物。直至汉武帝时代，朝廷采纳董仲舒“劝民种宿麦”（见《前汉·武帝纪》）的建议，才开始推广。 
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+《晋书·世相武帝》载：咸宁九年（公元288年）夏四月“陇西式殒霜，伤宿麦”，可知当时小麦仍被称为宿麦，张华系西晋人，生于232年，卒于300年，当时小麦仍被称为宿麦，故其所制之消肠酒，所用之麦，仍是指大麦而言。陶氏称其为“五谷之长”，足见南北朝时仍以大麦为主要谷类。 
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+由此可见，《辅行诀》所录至晚是汉代作品的《汤液经》中的麦酒，当指大麦所酿之酒无疑。至于清酒之称，当是唐初整理《辅行诀》者所为。 
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+张华用大麦芽所酿之消肠酒，无论所用原料还是酿造工艺，都与现代的啤酒极为相似，乃我国古代之啤酒。其渍曲蘖所用之三薇，笔者臆测或为被誉称蔷薇三姐妹的三种香 花，即蔷薇、月季和玫瑰，借花香以调酒之气味，增强酒的清香浓郁。 
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+《太平广记》是一部记述历史传说、神话故事、奇闻异事的作品，但也有一定的科学价值和补正史之缺的作用，值得认真对待和科学考证。如本文所引消肠酒可令人肝肠烂之说，即不可轻信。尽管大麦有消食化积的作用，所制之酒会更强烈，也不会使人肝肠破断。但从此消肠酒之名称来看，其消解肠中宿食结聚之力大是可以理解的。近贤张锡纯《医学衷中参西录》大麦芽解谓“化学家生麦芽于理石（即石膏）上，其根蟠曲之处，理石皆成微凹，可征其消化之力。”《本草备要》称其“散结祛痰，消一切米面果食积。”大麦芽可消坚顽固结之食积，符合咸味能软坚的功用，应该是《别录》称其味咸的根据，同时也是陶氏调神补心汤中用大麦酒以行咸软之气势，治疗虚劳气化衰微，势力不济而有结食坚积不化的病证。 
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+脏气互乘，虚实夹杂为虚劳病主要特点，调神补心方主治症状只记有“神志恍惚，烦躁不宁”之神情症状，而不及肠中食积结聚，似麦酒与证无关。其实其神志恍惚是心虚之证，正宜用心病宜食之谷，即咸味大麦之精华以营养之；其烦为肾水不能上济而心火自焚。若肠中宿食结聚而生积火，食积渍在胃肠，胃肠属土，火土一家而心火因之而炽，则生烦躁，大麦芽味咸可消肠中结积使火无由以生。使肾水心火交济之通路畅达，心火下交，肾水上济，热火皆除而益于劳损之康复。 
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+## 三、脾土谷物黄饴
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+《本经》谓饴糖“味甘，主补虚乏。” 
+
+《别录》谓其“微温，止渴去血。” 
+
+《疏证》引陶隐居云：“酒与糖并米麦所为，而品分中上，良缘糖和润而优，酒经醺乱而劣。” 
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+《说文》云：“饴，畅也。”“饴，米煎也。” 
+
+《纲目》时珍曰：“按刘熙（东汉末经学家，约生于160年左右）《释名》云：糖之清者为饴，形怡怡然也，稠者为惕，强硬如锡也。”引弘景曰：“方家用饴，乃云胶饴，是湿糖如蜜者，其凝强及发白者饴糖，不入药用。”又引韩保升（五代后蜀人，公元十世纪在世）曰：“饴，软糖也，此人谓之餳，（较强厚的称餳，较柔薄的称饴），糯米、粳米、秫、粟米、蜀秫米、大麻子、枳椇子（即拐枣）、黄精、白术并堪熬造，惟以糯米作者入药，粟米者次之，余但可食耳。” 
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+《齐民要术》引史游（西汉时人约公元前 48～33 年）
+《急就篇》云：“儆（生但反）、饴、餳（即今之糖字）”又引《食经》（北魏·清河道士崔浩所作，清河即今山东武城西，卒于450年。另：隋·谢讽亦有同名著作，其人生平不详）作饴法：“取黍米一石，炊作黍，着盆中，蘖未一斗调和。一宿，则得一斗五斛。”并有粱米、稷米者，餳如水晶色；用青芽（小麦芽）成饼蘖所造者为黑餳；用大麦蘖所造者为琥珀餳（褐黄色）的记载。 
+
+《疏证》云：“饴，凡谷之黏者皆可为之，渍过蒸熟，每一石用大麦蘖一斗八升，和水磨汁，倾入其中，少假即生饴，如蜜而稀，色如胶，所谓胶饴是也。其稍干者，谓之餳，其熬令甘硬，牵即色白者，谓之溏。” 
+
+《灵枢·五味·脏病者宜食》以秔米为脾病宜食之谷，味甘。 
+
+《别录》谓粳米“味甘苦，平，无毒，主益气，止烦，止泄。” 
+
+《纲目》引《别录》谓：“黍米，甘，温，无毒，久食令人多热，烦。”（通指诸黍米） 
+
+《疏证》引《纲目》参《齐民要术》云：“秫即粟之糯者。粟，粱属，颗粒较小于梁，粱穗大而毛长粒粗，粟穗小而毛短，粒细，苗俱似茅，种植之时，燥湿之宜，杷劳之法，一同于谷，收刈欲晚，以其性不零落，早刈则损实也。” 
+
+仲景方中用饴，曰饴糖和胶饴，《辅行诀》大阳旦汤中名为饴，独建中补脾方作黄饴。此一“黄”字，应是陶氏“凝强及发白者饴糖，不入药用”学术的体现。同时它独见于五行五脏辨证的虚劳补方中，更是其五行五色五脏辨证用药思想的体现。笔者认为，其建中补脾方中之黄饴，究系何物，其制作原料是何物，当从接近陶氏生活年代及其本人的相关资料中寻求，庶几符合原物之名实。 
+
+如前所引《食经》作者崔浩卒后6年，陶弘景出生，二人又皆是知名道家人士，陶氏很可能在《辅行诀》中运用了《食经》的造饴方法。即便此《食经》为隋代（581～618年）谢讽所作者，与陶氏卒年（536年）相差仅45～82年。况古代论人生平，多以卒年为说，其与陶氏年差会更小，甚至有与陶氏生活在同一时代的可能。更有说明陶氏黄饴所指的价值。 
+
+笔者认为，陶氏之黄饴，应当是《食经》中之琥珀饴，因琥珀之色为褐黄色，其所用之米为黍米，乃味甘色黄者，符合五行五味五色辨证用药的需要。所用之麦芽，当为大麦芽，因为书中已明确制琥珀饴用大麦芽，而且指出了用小麦芽（青芽）所造者为黑餳了。 
+
+但是《灵枢·五味》脏病者宜食中，脾病宜食者为秔， 即粳。黄黍在该篇中，被列为肺病宜食之谷，其味谓辛。同篇五脏宜食则谓秔米味辛，宜肝病；《素问·脏气法时论》则谓其为粳，味辛，属肝；《金匮真言》则称稻（粳糯的通称）味辛，属肺。以脏病宜食的记载，秔米的味属和脏属才适合建中补脾之需。 
+
+黄黍，《灵枢·五味》五味脏病宜食以黄黍为肺病宜食之谷，味辛；同篇五脏宜食则属辛味，肾宜食之谷；《素问·脏气法时论》与上同；《金匮真言》谓黍，味苦，属心谷。黄黍米，即今所称之黄米，按《内经》诸篇所载之味及脏属，均不符建中补脾之需。但其色黄，陶氏手订之《别录》中又谓其味甘而取为做黄饴的原料是很正常的事。但是，因秔米在脏病者宜食中，味甘色黄脾病宜食等，都符合作黄饴的条件，且公元十世纪韩保升已提出粳为造饴原料谷物之一。因此，陶氏以粳为原料造黄饴，也并非完全不可能。 
+
+我国是古老的农业大国，先民以谷类为主要食物，种植谷类已有5000年的历史，由于各历史时期的不同，生产地域的差别，变种的增加，古代资料记载的内容不一，历代学者对谷类的名实问题考证的结果甚是纠结，争论纷纭，至今仍未能完全达到认识上的统一。对其主要名称约有谷、粟、秫、稻、粳、糯、秔、稷、黍、穄、粱等。 
+
+笔者认为，现代谷系古代泛指一切谷物的总称。狭义的谷即今之谷子，古称粟，米即今通俗所称的小米，其米黏者即秫米，即古称之梁米，其株较高，米粒较大，即今所称高粱；稻是粳和糯的统称，其中粳米又称秔米，即今之大米，黏度较小，黏度大者即糯米，今俗称江米：稷与稕同，不黏的称稷，黏性大的即黍，今俗称黄米。饴糖主要是谷类的淀粉，经麦芽的作用转化为糖而成，故凡含淀粉者皆可为之。 
+
+《疏证》云“凡谷之黏者皆可为之”，当即此义。 
+
+笔者参考当代制饴的资料，认为《辅行诀·建中补脾汤》中黄饴的制作，可采用下述简便方法；录后备参考。 
+
+取黄米（或粳米，或糯米）和大麦芽粉，二者比例为10:1，先取4倍于黄米的井水煮沸，纳入黄米，不住地搅拌，至成稠米饭，凉至不烫手时，纳入麦芽粉，待饭由稠变稀，以纱布过滤，将所得清液倾入锅中，慢火熬而不可搅动，直到浓缩成蜂蜜状，趁热灌入预备好的消毒容器中，密封，冷却后可长期存放而不变质。 
+
+## 四、肺金谷物白黻浆
+
+详说请参第一章第六节·十一。 
+
+## 五、肾水谷物苦酒
+
+详说可参第一章第六节·六。 
+
+## 第四节 五畜脏器
+
+李时珍曰：“兽者，四足而毛之总称，地产也。豢养者谓之畜。”“二足而羽曰禽。”《灵枢·五味·脏病者宜食》以犬、羊、牛、鸡、豕为五畜，依次配属肝（味酸）、心（味苦）、脾（味甘）、肺（味辛）、肾（味咸）（《素问·五音五味》同）。其中鸡本属豢养之禽，似不当属之，但《内经》诸篇五畜均有鸡，惟《素问·金匮真言论》五畜中有马而无犬，亦不舍鸡，其故待考。 
+
+《辅行诀》治虚劳五大补汤，宗《内经》“五畜为益”之 训，乃小补方中加畜之脏器而成。意在取血肉有情之品，以补益五脏精血之大虚以求速效，补助草木药力缓不逮之需。所取脏器，为与病脏所同之脏器，如肝劳取畜之肝，心劳取畜之心等，当是取其同气相求，以脏补脏的原理，实为后世所谓脏器疗法之先驱。 
+
+所用之畜，除脾用其畜牛之外，却非是病脏配属之畜。乃据万物生命之运动，以金木交互，水火既济，升降阴阳为契机，而肺金与肝木，肾水与心火交互使用，脾土为金木水火升降出入之中枢而仍用本脏之畜，增强病脏运动气化，达到振奋生机，使虚劳康复的目的。 
+
+具体而言，即肝劳用鸡肝，心劳用豕心，脾劳用牛脾，肺劳用犬肺，肾劳用羊肾。 
+
+《辅行诀》五畜脏器的使用，从药味属的角度分析，存在着一个有趣的规律，即以《灵枢·五味·脏病者宜食》所载畜之味属而论，完全符合陶氏虚劳脏之用味，及以用为补的理念。即肝以辛为用味，鸡味辛；心以咸为用味，豕味咸；脾以甘为用味，牛味甘；肺以酸为用味，犬味酸；肾以苦为用味，羊味苦。 
+
+笔者认为，这种现象绝非偶然的巧合，必然有其学术发展变化的根据，对研究陶氏五行味体用化体系的根据，以及对《内经》各篇五畜脏属差异原因的探讨，都是一个重要的线索，应引起学者的深切关注。 
+
+## 一、肺金畜鸡肝
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓鸡味辛，为肺病者宜食之畜。 
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+《本经》谓“鸡屎白主消渴，伤寒，寒热；鸡子主除热，火疮，痫痉。” 
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+《别录》谓“鸡屎白破石淋及转筋，利小便，止遗溺，灭瘢痕；鸡子可作虎魄神物；卵白微寒，疗目热赤痛，除心下伏热，止烦满，咳逆，小儿下泄，妇人产难，胞衣不出，醯渍一宿，疗黄疸，破大烦热。” 
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+《纲目》谓鸡肝“雄者为良。”引《别录》谓主治“起阴。”引孟诜谓“补肾，治疗心腹痛，安漏胎下血，以一具切，和酒五合服之。”附方中并有治阴痿不起、肝虚目弱、睡中遗尿诸证用鸡肝之方。 
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+《纲目》引宗奭曰：“巽为风，为鸡。鸡于五更者，日将至巽位，感动其气而然也，今有风病者食之，无不发作，信然可验矣。” 
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+鸡之特性与每天的时间有关，一是夜盲，二是报晓。日入西山之后为夜，日之始出为晓，与太阳之出没密切相关。夜不能视，为阴不得阳气之化，阴血不荣肝而失用，故暗然无见，不分雄雌而皆然，报晓则为公鸡之能。 
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+古人夜分五更，以戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更。公鸡打鸣每夜三遍，第一遍在丑时，第二遍在丑寅之交，第三遍在寅时。昼夜之气化消长，子时为阳气初生之时，丑时阳气渐长，而雄鸡阳盛之体有所感动即鸣，太阳之气感应盛而将出土，则鸣而再鸣，可见鸡鸣与太阳运行之时位感应息息相关。近年日本科学家对鸡进行了研究和试验，认为鸡之报晓，是其大脑小脑之间的松果腺体是其生物钟所在之地，定时分泌黑色紧张素，使其能记忆和谐的规律而产生周期性的鸣叫活动。可见古人是从大自然的规律着眼以推理，今人多重局部实体中求解的思维差异。 
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+出于昼为阳，夜为阴的理念，寅时乃阴气将尽之时，故属厥阴，在经气运行中，为络于肝的厥阴时位，与其时位之气有明显反应的鸡，自然会被古人认为具有肝之灵气，或称具肝气之造化，而能调理肝之气化失序所致的疾病，作为肝病者宜食鸡的理论根据。 
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+如前所述，鸡之夜盲可以阴不得化阳气之化论之，阴不得化，则阴积存于内，基于体为阴，用为阳的理念，现代言语可认为是使其不夜盲的物质利用不充分，或不能利用而积存。有现代资料认为，鸡肝中含维生素A很多，是猪肝的三至四倍，有食鸡肝过多而发生维生素A中毒者，故有的本草书记有鸡肝有小毒的说法。众所周知，维生素A是提高视力、防治夜盲的有效食品，也与肝病者宜食鸡之说相合。 
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+又如《内经》中著名的治臌胀之鸡矢醴，临床用之确有实效。曾治一重度胆原性肝硬化，收到了意想不到的效果，也证实了肝病用鸡的价值。 
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+鸡之夜盲报晓显示了其对昼夜交替敏感的生理反应，而一年四季的昼夜交替时间有所不一，是以冬至日夜最长昼最短，太阳出于辰没于申，夏至日昼最长夜最短，太阳出于寅没于戌。由于太阳出没时间，又与所处地区纬度的差异有关，上述太阳出没时间均是以中原洛阳一带的情况而言。古人言昼夜是以昼夜时间相等的春分和秋分，即太阳出于卯没于酉之时而言。鸡入夜即盲，将旦则鸣。盲则暗而静，雌雄皆然，可谓鸡之特性属阴，鸣则声扬而动，唯雄者之能，雄鸡阳气虽较雌者盛而仍为阴畜（当为禽），故十二生肖中称西鸡而不称卯鸡。 
+
+酉位西方，属金，为阴，为秋，其气收降，其用肃杀，万物枯萎，钟此气而生之鸡，具有非凡的生发、荣养、滋 润、疏散之生命气化能力可知。尤其是雄鸡报晓，欣欣向阳之机亦在其中，其肝更当是藏储此机之地，人之虚劳至极而病在肝者用之当是益难尽述。 
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+鸡身处金秋肃杀之地所具春木生养之性，在《灵枢·五味·脏病者宜食》中仅以一“味辛”二字言之，并列为肺病者宜食之品，且此“辛”也是配属五行十天干“庚辛金”之辛，还寓有“新”（辛者，新也）之意在内，陶氏则是把此辛作为五味之一，以五行五味体用化的理念，把此辛味作为肺金之化味、肝木之用味、脾土之体味。其中辛为肝之用味，由于肝虚即肝用不足，所以本身即已说明了肝病宜用辛味的理念，非是标新立异，只是以金木交互法则为载体，对《灵枢》学术思想的具体落实。其在脏病者宜食之畜上，所取乃是金木交互，水火既济之理，与《灵枢》所用有所不同。 
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+陶氏所谓之金木交互之法，在肝劳虚极，脏气互乘，虚实错综，生机衰微，气化不济之证，受命于金鸡之肝以克中求化，败中取胜，危中救生，善心妙术，真是养生之千古绝唱，值得令习养生者发省。 
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+《周易·说卦》云：“巽为鸡”，唐代李鼎祚《周易集解》曰：“九家易曰应八风也，风应节而变，变不失时，鸡至时而鸣，与风相应也，二九十八，主风精，为鸡，故鸡十八日剖而成雏，二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。”李氏认为鸡可有两方面可与风相类比，一是鸡定时鸣叫司晨，如四季八节之不同，定时转换，二是雏鸡之成要经过二个九天的孵育期，九是最大的阳数，而风性属阳。笔者认为，古人论数理，是依其个位数而论为基础，此十八日孵育期当以八论之。五行之生成数，主风之肝木生于三成于八，正合形成雏鸡之日数。 
+
+《周易·说卦》云：“风以散之”，又言“（帝）齐乎巽……桡万物者莫疾乎风”。是言万物莫不因风气而生长，又莫不以风为害。即风能鼓桡万物，春则发散，使草木枝叶滋润，秋则摧残，使草木枝条枯萎。助人生机之风如春和之风，陶氏肝劳方所以用之，摧残邪厉之风如秋杀之风，宗奭所谓之风病者服之无不发作。笔者认为，虚证用鸡甚佳，有风证亦在所不忌，如产后用鸡补之习俗，未闻有不良反应者。实证恶厉之风，用之当慎，当防动风之虞。 
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+鸡子黄与鸡子白均为鸡子内之物，鸡子为鸡所产之卵，是孵育其子代之品，是富有生生化育之机者。《纲目》云：“卵白其气清，性微寒”，“卵黄其气浑，性温”鸡子白味薄，精不足者补之以气节，故白可润肺利咽，清热解毒草；鸡子黄，气味俱厚，形不足者补之以味，故能补形，长于养血滋阴润燥熄风。滋阴精则可以恋阳，引心火下潜而除烦，承平心火亢盛自焚之燥，《辅行诀》朱鸟汤证，其心气不足，内生烦热，坐卧不安，缘于肾中阴精不得上承；挟外感之邪热动血而出则出血；心火不得下潜以温中土肾水，则水湿不化而下利而出。乃心肾不交，水火不济之证，故用鸡子黄血肉有情之品，补其精血，滋阴润燥，以图肾阴上承心火潜降之机。 
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+又鸡食砂石玻璃炭渣等物，皆能消化无余。之所以如此，是鸡无牙，所进之食物的消磨，全靠在肌胃中与砂石等硬物混合一起，借助肌胃强有力的节律收缩，使其蠕动磨化为糜，而且其肌胃内膜（即药用之鸡内金）又坚韧厚实，经得起砂石强烈的撞击，肌胃强大收缩力，可类比《辅行诀》肺金以酸收为用，其巨大的化石能力，可以类比肺金以咸软为体的理念，从而理解鸡内金助消化治食积，消磨结石坚症的原因。增强鸡性属金，本即咸软之体，有酸收之用的自身造化之机。 
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+其实如此论鸡，并不妨碍前述鸡之化味为辛，为肝用味之说，因为化味辛在肝才是用味，是表述金木二者相互关系之事，此以酸为用，是肺金本身之事，不可混为一谈。 
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+## 二、肾水畜猪心
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓猪味咸，为肾脏病者宜食之畜。 
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+《纲目》谓：豕心“甘咸，平，无毒。”引《别录》治“惊邪忧恚”；引刘元素曰：“猪，水畜也，故心可以镇恍惚”；引孙思邈：治“虚悸气逆，妇人产后中风，血气惊怒”；引《林氏小说》云：“豕食不洁，故人谓之豕，坎为豕，水畜而性趋下，喜秽也。” 
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+《周易·说卦》谓：“坎为豕。”《周易集解》注之曰：“九家易曰：污辱卑下也，六九五十四，主时精，为豕，故豕怀胎四月而生，宣时理节是其义也。” 
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+自然之气化，天为气，地为形，天气在上清，地气在下而浊，火性炎上，水性润下。下为水之所归，如人之肾在下焦，为聚污排秽之地，其为卦亦坎，乃一阳陷于二阴之象。猪食不洁，纳秽入污，亦坎之象，与肾水同气，故称肾畜。性为阴，而阳陷其中，坎卦之形即上下两爻为阴，中间一爻为阳。阴中之阳乃是真阳，心属火为阳之象，故猪心可应此坎之中爻。人病心之劳损，真阳衰惫，可借阴中之阳以助之，则有益于虚劳之康复。 
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+通常人们对猪的认识多有误解，将其视为愚蠢、肮脏的代表，如以“猪脑子”“笨猪”、“脏猪”等喻人之顽愚和不卫生。但事实并非如此。猪在这些方面确实被人误解，蒙受 了不白之冤。据现代美国学者发现，动物群中除猩猩智商在猪之上，其余均不如猪。其嗅觉之灵敏度也是动物中比较强的，而且容易接收人的驯化。其食不避秽，自可以当作义务清洁工，其大小便也有固定在离其卧身处较远的地方，无在身边即便的习惯。猪确是一种能忍辱负重、甘心奉献、大智若愚的家畜。 
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+猪虽食污秽而肉味甚美，其心又具阴中之阳之性，可谓污秽中至洁之物，对人体心之益处有过于它畜之心，故陶氏将猪心选为治心虚劳之品。现代研究认为，猪心具有加强冷静心肌营养，增强心肌收缩力的作用，尽管不能完全改善心脏器质性病变，但有利于功能性或神经性心脏病的痊愈。临床上用于养心安神，治疗心神恍惚、惊悸癫痫、忧恚等证是很有效的。 
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+仲景之猪肤汤，为治少阴咽痛之主方，其主药猪肤即去净脂肪之皮肤，性能清心肺而除烦满，而且此物亦为笔者治渴喜用之品（《辅行诀五脏用药法要临证心得录》中有详述）。究其所以，亦与猪之特性有关，不妨在此附带提及。 
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+如前所述，猪之嗅觉灵敏，而嗅觉出自鼻，依靠嗅觉用鼻拱地寻食，是其先天特性，猪的鼻则甚是发达。由于鼻属肺窍，而皮亦为肺之所主，故其皮肤亦必有特功。 
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+据说现代治烧伤已有取用猪皮的植皮技术，其性能具有优越之处可知。2001年，由河南省驻马店市解放军159军医院杨晓东、张宏等6人撰写的“猪皮、自体皮相间移植治疗中面积深度烧伤”一文，曾在《中华医学会第6届全国烧伤外科学术会议论文汇编》上发表。现代科学认为，猪皮含有丰富的蛋白质、脂肪和动物胶等，经长时间炖煮，脂肪可减少百分之三十至百分之五十，不饱和脂肪酸会增加，而且 胆固醇大大降低而有益于人体的养生需要。以传统理论分析，肺位于上，猪肺的位置亦与心一样，当有清阳之性，肺为水之上源，故其性当是有益助清气润燥邪之效。少阴咽痛本即水亏于下，火炽于上而生燥，渴证亦燥证之一端，用猪肤治之，皆可谓药证相投，甚是切合。 
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+## 三、脾土畜牛脾（胰）
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓牛味甘，为脾病者宜食之畜。 
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+《纲目》引陈藏器谓：牛脾“补脾”；引《千金》《医通》（应为明代韩懋于1522年所著之《韩氏医通》，该书早《纲目》68年问世。清代人张路玉曾著《张氏医通》）云：“腊月淡煮，日食一度，治痔瘘，和朴硝作脯食，消痞块。” 
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+引《造化权舆》(唐代赵自勔所著，已佚)云：“乾阳为马，坤阴为牛，故马蹄园，牛蹄坼。马病则卧，阴盛也；牛病则立，阳盛世也。马起先前足，卧先后足，从阳也；牛起先后足，卧先前足，从阴也。独以乾健坤顺为说，盖知其一而已。” 
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+《周易·说卦》谓：“坤为土。”李鼎祚注之曰：“坤象地，任重而顺，故为牛。” 
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+《难经·四十二难》谓：“脾重二斤三两，扁广三寸，长五寸，有散膏半斤，主裹血，温五脏，主藏意。” 
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+《黄庭经·内景经》（道教上清派的重要经典）曰：“脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。” 
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+张锡纯《医学衷中参西录·滋脾饮》下云：“盖脾为脾之副脏，在中医书中，名为‘散膏’，即《扁鹊难经》所谓，脾有‘散膏’半斤也。”（与张锡纯同时的张山雷亦持胰为脾之副脏之说) 
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+据五行起源于“四方加中央说”，金木为一对阴阳，水火为一对阴阳，土既不属阴又不属阳。陶氏虚劳大补方畜肉的使用，乃宗金木交互，水火既济之原理，按五畜的五行归属，取劳损脏相对脏之畜而用之。即肝劳用肺畜，肺劳用肝畜，心劳用肾蓄，肾劳用心畜。土既不属阴又不属阳，故脾劳证用本脏脾土之畜牛以益脾土。 
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+根据劳损补汤所用畜肉，均是与病脏相应的脏器，则大健中补脾汤中当用牛脾无疑。 
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+但是由于种种原因，历代对牛脾一物的认识不无缺失不周之处，有必要提出进一步讨论。 
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+首先说明，以现代解剖所称的牛脾作为大健中补脾汤中所用，是无大过的。因文献记载其作用本来就有“补脾”之说，临床也常用于消化不良，食积痞积，小儿脾虚之吐泻伤食，食欲不振，面黄肌瘦等证，这些症状也是脾虚劳的常见证候。 
+
+值得提出的是，脾还应包括现代解剖所称的胰腺在内。胰腺即是《难经》所称的散膏。有脾、胰子、脾长、甜肉、肥皂等名称。是重要的消化器官，富有分解淀粉、脂肪、蛋白的多种酶，糖尿病的发生，更是与胰的功能失常有直接关系。胰所分泌的胰液中的多种酶及胰岛素，对脂肪、蛋白、糖、淀粉作用，正是中医学中脾主运化、化生精气、统摄营血、升清降浊、输布精微的作用。同时它又位于中焦而附于胃联于脾，深契脾胃相为表里之义，故胰为脾之副脏之说甚是合理。就其位于人身之中，色黄白相间，与现解剖学所称之色紫红，位于左胁的脾相较，称之为五脏之脾更为名副其实。因此笔者认为，陶氏虚劳补脾汤中所用牛之脏器不可单 知用脾而舍胰。笔者在临床中，常据病之情，择而取之，效果颇佳。 
+
+牛胰为葡萄状腺体，色黄白微赤，位于胃的后方，联于脾而贴附于胃、网膜，横于中而右下斜。 
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+1958年12月底，我国人工合成胰岛素课题正式启动。1965年9月17日，由中国科学院生物化学研究所等单位，共同完成了人工合成结晶牛胰岛素实验的成功，使中国成为第一个合成蛋白质的国家。直至20世纪80年代初，医用胰岛素，几乎都是从牛和猪胰中所提取。每一克胰岛素，要从7.5公斤新鲜猪或牛的胰组织中提取得到。动物胰的医用价值由此可见一斑。 
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+## 四、肝木畜犬肺
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓犬为肝病者宜食之畜，味酸。 
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+《纲目》引《别录》谓狗“安五脏，补绝伤，轻身益气”；引弘景曰：“白狗乌狗入药用，黄狗肉大补虚劳，牡者尤其良”；又引孙思邈曰：“益肾”，“白犬合海鲂（时珍注为小鱼）食，必得急病”；又引孟诜曰：主“五劳七伤，益阳事，补血脉，厚肠胃，实下焦，填骨髓。和五味煮，空心食之，凡食犬，若去血，则力少不益人”。 
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+《周易·说卦》谓：“艮为狗”。《周易集解》引《九家易》曰：“艮止，主守御也，艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生；斗运行十三时日出，故犬十三日而开目；斗屈，故犬卧屈曲也；斗运行四市，犬亦夜绕室也。火之精畏水，不敢饮，饮但舌舐耳，犬斗以水灌之则解散也。犬近奎星，故淫当路不避人者也。”又谓：“艮为山…… 为拘……其于木也，为多节。”。《周易集解》引虞翻曰：“指屈伸制物，故为拘，拘旧作狗，上巳为狗字之误。……阳刚在外，故多节，松柏之属。” 
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+狗肺，为《辅行诀》凝息大补肺汤中所用之畜肉，但据笔者现有本草及其他资料中，鲜有论及此物者，唯《幼幼新书》（南宋刘昉等所撰，刊于绍兴20年，即1150年）卷十六，引《婴孺方》白狗肺汤中用之，治小儿咳逆蠡呕，面肿涕出，胸满肺胀，短气肩息者，其方为：白狗肺一具，切，紫苑五分，清酒一斗，人参一两，乌韭一两，款冬花一两，细辛一两，桂心一两，白术一两，生姜三两，饴糖半斤，豉一升，甘草炙，一寸，麻黄去节，二分，吴茱萸半斤（一方无桂心，有杏仁七个）。 
+
+该方称引自《婴孺方》，疑此《婴孺方》即孙真人《千金备急要方》卷五之《少小婴孺方》，但查现存世最早的宋本《千金方》中却无此方。宋本《千金方》刊于宋宁宗治平年间（1064～1068），早《幼幼新书》80余年问世，故刘氏所据当非是林亿等之宋本《千金》，刘氏所撰多有当时已佚失之方，其所载当是孙氏之别本。观此白狗肺汤，用白狗肺、清酒、生姜、饴糖、豉、杏仁（依“又”方），诸谷、菜、果、畜类之品，与陶氏治虚劳所用如出一辙。 
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+孙思邈素有系陶弘景替身之说，特别是以狗肺治疗属肺病之咳逆、短气、肩息，似是颇得陶氏道医学术思想的传承。孙思邈与陶弘景均是三教合一思想的道教医学家，都有丰富的养生药学基础和炼丹知识而不从政，应当对陶氏的学术思想易于理解和接收，不但有狗能“益肾”之说，而且有白狗肉不宜与小鱼同食的认识，应是对狗肉的性能有更深刻的认识，特别提出“白”犬不宜与小鱼同食，治肺病亦用“白” 狗肺汤，与陶氏“白狗乌狗入药用”说法一致，当是承袭了陶氏《辅行诀》学术思想的重要迹象，值得深入探讨。 
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+孟诜（621～713）亦系唐代人，少好医药及炼丹，与孙氏过从甚密，尝师事孙氏学习阴阳推步与医药，曾著《食疗本草》，所论狗肉主治亦与《辅行诀》用狗肺治虚劳相似，隐约可见由《别录》而《辅行诀》，而《千金》，而《食疗本草》，用狗肉的传承脉系。 
+
+五畜之脏器，在诸家本草中多有论述，而独此被称为五畜肉之一的狗肺遭到冷落，虽所取甚博之《纲目》，亦是一字未提。此种现象确实令人难解。 
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+笔者认为出现如此奇怪现象，究其所以，当与本草学发展史的社会人文影响密切相关，是“狗文化”在本草学中的折射。因自唐代之后，乃至明清，狗肉一直被视为不宜食之物，其中既有宗教戒律的影响，也有道德意识的社会基础，还有官府政令的管制等因素。同时而动物的五脏对畜类生命的重要性，远远超过其骨肉肢骸等其他组织，而使食畜之脏器的罪恶将会更加一等，从而使食用畜之脏器的更为减少，对其药用经验缺乏，著本草者亦不乐意冒此不仁不法之违而引导使用畜类药。尤其狗和牛对人类有守家耕田之功，而此二畜之脏器也是本草书中记载最少的，这一情况证实，上述说法应该是有一定道理的。当然这种情况仍不能圆满解释唯狗肺失载的具体原因。值得一提的是狗肺的颜色为浅红微黄而兼具黑色，而且俗有“狼心狗肺”之贬义词，狗肺之黑色，可能被视为不洁或凶恶之物而忌食之，以免助长人之恶习，是否与此有关，则有待进一步探讨。 
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+现将有关历代食狗肉的情况简述如下： 
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+狗是人类最早驯养的家畜之一。20世纪80年代，河南 舞阳贾湖遗址发现 10 座埋狗坑，说明人类养狗史至少有 9000 年以上。龙山文化遗址和殷墟均发现有大量被烧焦的狗骨，可证上古时代狗肉曾是人类主要肉食之一。在人类的生活中占有重要的地位。兽类动物的名称的字，多有是反犬字旁者，如狼（狗系狼之变种，或与狐的杂交种）、狐、猴、豺、猪等，可证狗在兽类中的地位。《内经》将狗列为五畜之一，当是其地位显赫时期的遗迹。 
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+汉代以后，道教思想逐渐成熟，佛教亦传入我国而逐渐壮大，一些教规戒律日益完善，尤其是陶弘景时期，梁武帝肖衍崇佛，规定了戒食肉的律条，提倡素食，陶亦出身于不吃狗肉的天师道家庭，他本人更是当时的道教领袖，是一些教规戒律的制定者，对五畜肉药用的记载非常慎重，或者来自政治上的压力，在其药用上避开肉类，应是自然之举。但是《辅行诀》所记五畜肉的应用，是其前“圣相”伊尹《汤液经法》中之内容，文献意识浓厚，而且又被《陶名景评传》的作者钟国发先生誉为“具科学务实精神”的陶弘景，决不会埋没肉类的药用价值，附庸宗教的教条戒律，致使良方绝世。正因如此，《辅行诀》虚劳小五补汤后才出现了“今所录者，皆小汤耳。”“若欲作大汤者，补肝汤内加鸡肝……即成也。”此二段文字既不违规，又传承了经典的内容。可见陶氏此处措辞，用心之良苦。 
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+尽管如此，陶氏去世之后，仍然因其倡导三教合一思想，且晚年皈依了佛教，而受到教内人士的非议，被视为异类而地位有所下降。这也应当是《辅行诀》问世后学术未得到广泛传播的主要原因之一。 
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+李唐时期，以道教为国教，道教有三厌（即雁、狗、龟，厌为不忍食之意）之教条，同时禁食肉的佛教亦在盛行，素 食之风甚浓厚，问题是既然不提倡肉食，为何五畜中独狗肺在本草无有记载，而其他畜肉脏器除对牛的记载较少外，却不乏其说其实人们历来对五畜的喜恶感情不一，狗是人类的朋友，终生不离主人，所谓“狗不嫌家贫”，是忠的代表，还可以为人守夜防盗，人人皆有恻隐之心而不忍食之，故不食狗有其广泛的社会民意基础。而形成不食狗肉的民风，甚至以食狗肉为耻，从而有“狗肉不能上席”的俗语。 
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+同样，牛对人类也是有所贡献的，勤恳劳作，为人们生计卖力，人亦不忍食之，故在本草书中也少有记载。 
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+除了上述宗教意识及道德意识的原因外，还有官府禁令的原因。如南宋代朱笠《曲消旧闻》载：“崇宁（宋徽宗赵佶的年号，即1102～1135年）初，范致虚上方十二宫神，狗居戍位，为陛下本命，今京师有屠狗为业者，宜行禁止。从此京师狗肉绝迹。”又如清朝时，满族人传说狗和乌鸦救过努尔哈赤的命，因而下令不许吃狗肉。由于官府严禁屠杀狗，一些以屠狗卖肉为生者不得已“挂着羊头卖狗肉”，以躲避官方追查。 
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+如上所述狗与人类关系的变迁，是随着社会的发展而有所变化的，汉晋南北朝以来，随着道佛教规的和儒教纲常思想的影响，逐渐形成不食狗的社会习俗，因而会对狗的药用价值有所淡忘。秦汉之前，则对其无禁食的约束，甚至为主要肉食来源之一，故被《内经》列为五畜之一。从与《内经》时代相近而且学术相关密切的《周易》中，可以看到当时对狗的性能的研究已非常深刻，已明确指出“艮为狗”命题，为狗的药用价值和药理作用的研究提供了线索和方法。 
+
+易学认为，艮为八卦之一，方位在东北，时间对应大寒到立春之际，其象为山（艮为山）。东北为阴之尽处，阳出之地，十天干癸甲之间，乃“万物之所成终而所成始”，为上一年或上一日的终止，下一年或下一日的开始，以前进为阳，后退为阴，故为阴尽阳出的时位，对应六气则为厥阴风木，为十二经之手厥阴心包与足厥阴肝，以五行五脏归类则当属肝木。狗孕三月而生，可与五行之木生数为三相类比。 
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+由于“木曰曲直”而狗卧为屈曲之状，屈曲为关节之动态，与伸直相对，其伸直为起立之象，曲直为动物肝木所主筋的作用。如手指之屈伸手持物使之不动，靠关节筋脉的运动，故卧则屈曲，立则伸直的狗可类比艮卦，而艮卦又为门阙（阙为两扇门之间闲庭），为出入进退之枢纽，理通于人体之厥阴为枢之说。其退则为守，故狗性守而不易主；艮退则为坎水之位，手厥阴心包属火，故狗畏水；艮进则为震位，“震为雷”，“动万物者莫疾乎雷”，狗可连续奔跑几十公里，而以速度之快被人称道，此善跑之性可与五行属木之雷比类。狗具备这些先天特性，以五行归类属木是理所当然的。 
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+然而《辅行诀》中作为五畜之一的狗，却出现在治肺劳的凝息补肺汤中，而非是治木病的肝劳方中，以该书和理论，应是“金木交互”法则的体现。此法则源于古天文学中的地球自转形成昼夜（详见《伤寒论阴阳图说》），为易学中重要的理论特点之一，其实《周易·说卦》中论先天八卦位的“山泽通气”一语，亦从另一个方面说明了金木的关系。所谓山，即地形之隆起而上交于天者，属艮卦而定位在西北，我国西北多高山，昆仑为我国江河之发源地，其气候寒燥；而泽则是水之聚于地上而布散滋润者，属兑卦而定位在东南，我国东南多沼泽，江河由此流入大海，其气候多湿热。山泽通气，是讲虽在西北方位多山之艮，与在东方多沼泽之兑，有高下方向与寒燥湿热气候之别，但二者的湿度和 温度，是互相影响和相互交通的。这是“变化既成万物”的根本原因。水之上源不足则沼泽干涸而不能润泽，沼泽水湿缺乏则不能蒸化使地气上升而水源不足，这种现象可作为山泽通气的一种解释。由于西方属金，东方属木，故也可视为金木交互现象。 
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+在脏象学说中，肺属金，肝属木，狗既有良象，其性亦当与肺金有关。同时狗还有害怕烟火的特性，也切合狗具金性的特点。它反映在生理特性上，主要表现在属肺窍的鼻，鼻是嗅觉器官，狗的嗅觉灵敏度冠诸畜之首，是人类的16倍，尤其对酸性物质的嗅觉要高出人类几万倍，警犬可辨十万种以上不同的气味，辨路途、方位、猎物、食物等都靠嗅觉完成，同时也以此弥补了其眼的视觉、舌的味觉迟钝的不足。其视觉只及人类的五分之一到三分之一，视野不超过50米，只限于正前方向，而且还是色盲，可以说狗的生活完全依赖鼻的功用。 
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+正因如此，《辅行诀》用对生理功能极其重要的狗肺，治疗肺功用衰极的劳损病是有其物象和易学根据的。狗对酸味的特殊敏感，也可能是《灵枢》视其味酸的重要原因，而酸味正是肺金之用味，也正是补肺取味之需，切合按味用药的法则。 
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+## 五、心火畜羊肾
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+《灵枢·五味·脏病者宜食》谓：心病者宜食羊，味苦。 
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+《纲目》引《别录》谓羊肾“补肾气虚弱，益精髓。”引《日华》谓羊肾“补肾虚耳聋，阴弱，壮阳益胃，止小便，治虚损盗汗。” 
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+《周易·说卦》谓：“兑为羊。”又谓“兑以说之。”又谓 
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+“说言乎兑。” 
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+《纲目》引董子云：“羊，祥也。故吉礼用之。”又引颂曰：羊肉“《本经》云甘，《素问》云苦，盖《经》以味言，《素问》以理言，羊性热属火，故配属苦。” 
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+《说文》谓：“美，甘也，从羊，从大，羊在六畜主给膳。” 
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+羊是人类驯养为家畜早的畜类之一，为龙山文化时代初期，从西亚引入我国，距今已有4500年的历史。它初生即知“跪乳”；性情温顺善良，活泼而爱洁净；其肉味鲜美，鲜字本由鱼、羊二字组成，人多喜食之，为人们寻常肉食品类，并为祭祀所用之重要牲畜之一；外柔内刚而好斗；喜燥恶湿，怕下雨，遇下小雨即匆匆逃避，过度潮湿则易患病晕倒；未时撒尿较多（据云其尿可治风惊病）；性成熟较早，繁殖力强，5～6月龄则性成熟，6～8月龄即可交配，孕四个月即产，（绵羊）交配时间在早6点半至7点半最多，下午和黄昏时次之。 
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+上述羊的种种特性应当是先民对其性能认识的根据。所谓“跪乳”，是指羊出生之后，向四方叩头，然后才会站立吃乳，人们认为其有报天地造化生育之恩，具有礼义廉耻观念而被人所崇；其性温良，甚至“执之不鸣，杀之不号”，又好斗之外柔内刚，是善于和平共处而有正义感；爱洁净为美的象征；吃草而好容易喂养，但肉味鲜美。总之是人们甚是喜爱的家畜。人们喜爱羊的心情，如同中秋收获粮食一样喜悦，故将其列为兑卦之畜，因兑之义即喜悦。 
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+由于古代说与悦通用，心中的喜悦可通过言语表达出来，言语要用口说出，故《周易》又有“兑为口”之辞。因为“言为心声”，悦即兑加心字旁，故属兑卦的羊，也可属心。心在五行属火，在志为笑，火性热，羊活泼而肉性热， 故《内经》称其为心畜而属火。五味中苦先入心，故称其味苦。羊喜燥恶湿畏水，亦是五行中水克火的现象而已。 
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+陶氏固元补肾汤中用羊肾，所取乃水火既济之理，肾水的正常功能需要心火下潜才能完成，故取火畜羊之肾以助益之。而羊的肾功是比较强盛的。肾主精，主生殖，羊之性成熟早，繁殖力强，是很好的说明。尤其是其交配时间多在卯时和酉戌时（下午和黄昏），而十二支中之正东（春木）和正西（秋金）时位点上，卯和酉，分别配属木和金。《内经》谓：“金木者，生成之始终也。”可知卯酉之时，是金木有形之物的开始到终结的时间。因为金木可以互易，故可以说木（金）和金（木）是有形的开始。动物之交配活动，是雄性的精子和雌性的精血结合，而形成新生命的开始。同时由于羊所属的兑卦，正是配属西金秋时位（或东春木）时位，在此交配可以说是顺其自然之道，符合万物生命之开始的规律。 
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+或问：“在十二生肖中，羊配属于未，而未在五行中属土，羊排溺在未时较多，又将作何而解？是否与羊属火之说相互矛盾？” 
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+答曰：易理有六合之说，其中午与未合，合化为土，此与《辅行诀》火土一家，心胃同治之理相通。故未羊固然属土，亦可属火，二者并不矛盾。羊在未时多溺，可以午时太阳当令之时，在下浊阴之尿可藉阳气之盛，化阴水而排出来解释。同时也可以水土同德予以说明，水性趋下，而被土之渗湿功能容纳其中，换言之，水液之存储和布散，要靠土之包容和健运来完成，水土二者共同完成。（膀胱）排泄于外（下），亦必得土之渗入散出始可形成。故储藏于肾（膀胱）之尿，至属土之未时，藉其当令之土气，排而出之而见多溺。此亦土主其他四行之具体表现。 

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第3章.md

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+## 第三章 五脏补泻金石方例 用药释义
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+五脏补泻金石方，是陶氏在择录《汤液经法》方后，又辑入魏晋以来的医家或自拟的金石方，这些方剂，如《别录》附于《本经》同一模式，与草木补泻方，药味一一对应，有相同的功用和主治。因此与其相对应的草木药五行互含属性是相同的。 
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+金石（石本草称为玉石）的药用很早，“《禹贡》《周官》列其土产，《农经》、轩典详其性功”（《纲目》李时珍语），《内经》已有生铁落饮治狂的记载。魏晋以来，道家炼丹术和玄学兴起，社会上盛传服丹养生之说，至陶氏时代正是风行未泯时期，有“服五石散，非唯治病，亦觉精神开朗”（何晏语）者，有因服之致死者，包括何晏本人也因大量久服而致死。面对金石药如此利弊天壤之说，陶氏的见解如何呢？ 
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+他在《养性延命录》中说：“食谷者智慧聪明，食石者肥健不老，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀，是故食药者与天地相弊，日月并列。” 
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+《外台秘要·卷三十七》引陶贞白云：“昔有人服寒食散，简古法以冷水淋身满二百罐，登时僵毙；又有取汗，乃于狭室中，四角安火须臾则殒。据兹将息，岂不由人，追之往事，守株何甚！” 
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+从前段文字看，陶氏是支持服石类药的，认为服石药对人体有益，甚至优于谷食，起码是在写作《养性延命录》时 持这种观点。随着其经历的增多，见到因服五石散致死的案例，和亲自炼丹二十年，七次开炉皆未成功的教训，对丹药养生的信念有所动摇，形成了如《外台秘要》中所说的看法，但认为致死的原因主要是使用和护理方法不正确而致。 
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+笔者认为陶氏是一位非常注重实证的古代科学家，随着经验的积累，理论的不断提高，对金石药的药用利弊的认识亦日益深化和接近正确，在晚年的作品中记录了其较成熟的结论，推出其辨五脏病证用金石药的范例方剂，是非常有益之举。 
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+现代医学也已证实，一些金石药对某些顽重疑难病证确有奇效。如用含砷的雄黄治疗急性早幼粒细胞白血病；用含汞的朱砂解毒、防腐、杀灭或抑制细菌和寄生虫、镇静和抗惊厥等，都不乏临床有效的报道。因此应该深入研究，谨慎使用，不必因噎废食，致使良药埋没。 
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+本章虽题曰金石药释义，但其中伏龙肝、黄土二品实不属此类，此属诸传抄本所有者，或与李时珍所谓：“石者，气之核，土之骨也”的石、土关系的理念相关；至于海蛤属介类，石蜜属虫类，此二品系笔者拟补治心病方中所用，因金石药较少，选与草木方对应者有一定困难，故取硬坚如石的蛤壳，和野生之固体蜂蜜充之。 
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+### 第一节 肝木辛味门
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+#### 一、青琅玕（木中木）
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+《本经》谓琅玕：“味辛，平。主治身痒，火疮，痈伤，疥瘙，死肌。一名石珠。生蜀郡平泽。” 
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+《别录》谓：“青琅玕：主治白秃，侵淫在皮肤中，煮炼服之，起阴气，可化为丹。一名青珠。生蜀郡，采无时。杀锡毒，得水银良，畏乌鸡骨”。
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+《纲目》引弘景曰：“此《蜀都赋》所称青珠、黄环者也。琅玕亦是昆仑山上树名，又：《九真经》中大丹名。”引苏恭曰：“琅玕有数种色，以青者入药为胜，是琉璃之类，火齐宝也。”引陈藏器曰：“石阑干生大海底，高尺余，如树，有根茎，茎上有孔，如物点之。渔人以网罾得之，初从水出微红，后渐青。”引《说文》云：“琅玕，石之似玉者。” 
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+以琅玕为名者有两物，一是原产于地中海、红海及吕宋（即菲律宾群岛中的吕宋岛）为热带海洋植物珊瑚形成的岩石，唐代大量传入我国，如陈藏器所指之生大海底者；一种是传说中在高山上生长的一种仙树。如《本经》《别录》所谓生于蜀郡，陶氏所谓“生于昆仑山，其实似珠”者。 
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+前者入药用，苏氏已有明言，陈氏亦为唐朝人，其时海琅玕已大量传入我国，与海产琅玕传入我国的时间相附。可以认为唐朝之后的药用琅玕匀指此种。 
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+后者为传说或神话中之物，大概出自道教炼丹，陶氏称为《九真经》之大丹之名可证。但是其实物所指为何，甚是迷茫。不过《本经》与《别录》均称生于蜀郡，陶氏所引亦《蜀都赋》，似该品出处与“蜀”相关。早在先秦时期，即有蜀都之名，西元277年，秦国即置蜀郡，也是古代蜀国的国都，先秦时期已有蜀都之名。蜀郡、蜀都治所即在今之成都一带。陶氏所引《蜀都赋》的作者当前有两说，一为西晋文学家左思（字太冲，山东临淄人），一为西汉巴蜀辞赋家杨雄，无论如何，陶氏所引蜀都一词，是在陶氏之前，与蜀郡所指均为现在之成都一带是无可非议的。成都一带无海多 山，《本经》和《别录》及陶氏所用的琅玕是山上所生之“仙树”而非海中所生珊瑚之类，是可以肯定的。唐陈藏器之后，历代医家所用为海中产者。然而无论海产和山上所生，其形似树而有枝无叶，为石质或似珠玉是同样的，其色为青色或青者入药佳是一致的。故李时珍在珊瑚条下又有“生于海中者为珊瑚，生于山者为琅玕”的说法。 
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+由于琅玕形似木（树），味辛属木，其色青，亦属木。故陶氏称之为木中木药。且其可治皮肤瘙痒诸证，似与草木药木中木桂之和营功用类同。也许是称其为木中木药的原因之一。 
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+《别录》正文后之11个字的小字注，与《纲目》引之才曰之文，仅多一“乌”字，可证此注当为徐之才《药对》中文字。 
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+#### 二、伏龙肝（木中火）
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+《集注》谓伏龙肝：“味辛，微温。主治妇人崩中，吐下血，止咳逆，止血，消痈肿毒气。” 
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+《别录》谓伏龙肝：“味辛，微温。主治妇人崩中，吐下血，止咳逆，止血，消痈肿毒气。” 
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+《纲目》引弘景曰：“此灶中对釜月下黄土也。”引雷敦曰：“凡使勿误用灶下土，其伏龙肝是十年以来，灶额内火气积久自结如赤色石，中黄，其形貌八棱，取得研细，以水飞过用。” 
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+据《纲目·伏龙肝·释名》灶心土所以被称为伏龙肝，大致两种原因。一是古人认为灶有神，伏龙即灶神名，二是伏龙肝为砌灶时猪肝一具，纳入砌灶之泥土中，俟其被烧日久，肝与土合一乃用。
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+伏龙肝味辛属木，色赤属火，且其土为用草木之火烧炼多年，木火之气积结甚丰，故陶氏称之为木中火药。它与草木药中之木中火药生姜，同为温中止呕吐，止咳祛水湿而消解散毒之药。 
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+#### 三、阳起石（木中土）
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+《本经》谓阳起石：“味咸，微温。主治崩中，漏下，破子脏中血，癥瘕，结气，寒热，腹痛，无子，阴阳痿不和，补不足。一名白石。生齐山山谷。” 
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+《别录》谓：“阳起石：无毒。主治男子茎中寒，阴下湿痒，去臭汗，消水肿。久服不饥，令人有子。一名石生，一名羊起石，云母根也。生齐山及琅琊，或云山，阳起山，采无时。桑螵蛸为之使，恶泽泻，菌桂，雷丸，蛇蜕皮，畏菟丝。” 
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+《纲目》引苏颂曰：“今唯出齐州，它处不复有，齐州唯一土山，石出其中，彼人谓之阳起山。其山常有温暖气，虽盛冬大雪遍境，独此山无积白，盖石气熏蒸使然也，山唯一穴，官中常禁闭，至初冬则发丁夫，遣人监取，岁月积久，其穴益深，馋凿他石，得之甚难……”引《唐本草》谓：“此石以血色肌理似殷孽仍夹带云母，绿润者良。”引李珣（五代时词人，字德润，约855～930年，约是唐昭宗乾宁中前后在世，通医理兼卖香药。）曰：“太山所出，黄色者绝佳。”引王建平《典术》乃云：“黄白而赤重厚者佳，云母根也。”引《庚辛玉册》（明代朱权，1378～1448年，他所著此书是我国历史上最后一部炼丹著作，可能已佚）云：“阳起，阳石也，齐州拣金山出者胜……置大雪中倏然没者真。” 
+
+陶氏称阳起石为木中土药，大概与“绿润者良”和“黄 白而赤重厚者佳”有关。尽管其出处均在陶氏之后，尤其王建平《典术》当是明代者，因为‘典术’之义有二，一是指经典之学，二是明代所设州级的阴阳学官，所云或是汉代经典的内容。无论如何，既然阳起石以绿、黄二色者质量较好，则以属木的绿色和属土的黄色标示其五行属性，是有一定理由的。 
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+阳起石之性与温阳之草木药附子，所主破子脏中血，治血瘕、腹痛，水肿等类同，陶氏均名为木中土药。但当代多视此二味为温助肾阳之品，似当以木中水名之。今以木中土称之有所不妥，这是对古人水土合德，肾为胃之关的理念缺乏足够的认识和理解所致。 
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+#### 四、礐石（木中金）
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+《本经》谓磐石：“味辛，大热。主治寒热，鼠瘘，蚀疮，死肌，风痹，怀腹中坚，邪气，除热。一名青分石，一名立制石，一名固阳石。生汉中（在今陕西省南部）山谷。” 
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+《别录》谓磐石：“味甘，生温。熟热，有毒。主明目，下气，除膈中热，止消渴，益肝气，破积聚，痼冷腹痛，去鼻中息肉。久服令人筋挛。火炼百日，服一刀圭，不炼服，则杀人及百兽。一名白磐石，一名大白石，一名泽乳，一名食盐。生汉中山谷及少室（少室山为今河南嵩山的一部分），采无时。得火良，棘针为之使，恶毒公，鹜矢，虎掌，细辛，畏水也。” 
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+《纲目》引先秦古籍《山海经·西山经》曰：“皋涂之山，有白石，其名磬，可以毒鼠，”引郭璞（晋代学者，276～324年）注云：“鼠食则死，蚕食而肥。”引吴普（三国华佗之弟子）曰：“神农、岐伯：辛，有毒。”引弘景云：“今 蜀汉亦有，而好者出南康（现江西南康市）南野溪，及彭城县（今江苏徐州的古称）中，洛阳城南堑，又湘东新宁（今湖南新宁县）及零陵（今湖南永州县南39公里为汉代零陵县治所）皆有白磐石，能柔金。以黄泥包，炭火烧之一日一夕即解可用，丹房及黄白术多用之。”引生于南北朝·梁，卒于唐朝的甄权（541～643年）曰：“除胸膈间积气味，去冷风湿痹，搔痒积年者。” 
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+据吴普言神农、岐伯均谓磐石为辛味，辛为肝木之主味，故磐石在五行可属木；其又有白石之别名，白为秋金之色而可属金，故陶氏称之为木中金药。它与草木药木中金细辛，均为辛热之品，可治风痹、死肌，开胸，除积，益肝。 
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+磐石为剧毒药，含砷化物，是一种砒石，道家常用于黄白术。所谓黄白术，是用铜、铅、锡等金属，变成如金之黄、如银之白色的“合金”的方技，即道家的炼丹术。道家企图用所炼之丹药，令人服之，达到长生不老的目的。《辅行诀》的作者陶弘景，曾从事黄白术的实践二十余年，最终也未免失败的结局。虽然炼丹以求长生失败，对金石药的炮制、性能、用量等方面却积累了不少的经验，尤其在金属的化合方面积累了不少科学的认识，可谓化学的先驱。他所提出的磐石的制法，可以作为现代研究的参考资料。他所指制磐石的服用量为“一刀圭”，相当如64粒黍子的体积。大约有一个梧桐子大小。 
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+圭是古代的容量单位，为一升的十万分之一；同时也是重量单位，为一铢的十分之一，二十四铢为一两，十六两为一斤。 
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+刀圭为道家量药用的器具，形如刀圭角，一端尖形，中部略凹，一刀圭约一方寸匕的十分之一，即一梧桐子大，或 64个黍粒大。 
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+尽管磐石有剧毒，但除了外用治顽固皮肤病及恶疮外，历代方书中仍有内服者，不过所用以砒石为多。用于多年顽固寒喘、癌症、白血病等。有深入研究，开发使用的价值，但绝不可盲目轻易使用，避免中毒事件的发生。 
+
+#### 五、雄黄（木中水）
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+《本经》谓雄黄：“苦，平，寒。主治寒热，鼠瘘，恶疮，疽痔，死肌，杀精物，恶鬼，邪气，百虫，毒肿，胜五兵。炼食之，轻身，神仙。一名黄食石。” 
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+《别录》谓雄黄：“温，有毒。主治疥虫，鳖疮，目痛，鼻中息肉，及筋绝，破骨，百节中大风，积聚，癖气，中恶，腹痛，鬼疰，杀诸蛇虫毒，解藜芦毒，悦泽人面。饵服之，皆飞入人脑中，胜鬼神，延年益寿，饱中不饥。得铜可作金。生武都，敦煌山之阳，采无时。（武都在今甘肃的东南部，敦煌在甘肃的西北部。）” 
+
+《纲目》引甄权曰：“辛，有大毒。”引《抱朴子》曰：“饵法或以蒸煮，或以硝石化为水，或以猪脂裹蒸之于赤土下，或以松脂和之，或以三物炼之，引之如布白冰，服之令人长生，除百病，杀三虫，伏火良，可点铜成金，变银为金。” 
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+《辅行诀》将雄黄列为木中水药。陶氏于甄氏稍早，甄氏生于陶氏去世后五年，故雄黄味苦之说，在陶氏生活年代即有已存在的可能，若果如此，则雄黄味辛之说，应当是认为其五行属木的主要根据。同时其性温，所主目痛、筋绝、大风证，也会使陶氏与肝木之气温和、其窍为目，在体为筋、主风等联系起来，而将其定为木属之品。《本经》谓其 味苦性寒，主“破骨”及“饵服之，皆飞入人脑”又会使陶氏联想到肾水之性寒、主苦味、主骨髓、脑为髓海等联系类比，认为其当有肾水之性。从而称其为木中水药。雄黄与草木药干姜，在治疗中恶腹痛、风邪诸毒、皮肤病等方面，颇有其类同之处，故同属木中水药。 
+
+雄黄大毒，其毒性主要在于氧化砷，与磐石的毒性同为砒所至。雄黄在当代主要用于结核、病毒、皮肤病、癌症、痈疽疮疡等，其使用也一定要慎之又慎，不宜久服，无论内服和外用，都要严格掌握用量。 
+
+《本经》谓其“杀精物，恶鬼，邪气，百虫，毒肿”之力“胜五兵”，此五兵当是指传说上古时蚩尤所铸的五种兵器，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛。在此喻其强烈的杀伤能力，用者不可不慎之又慎。 
+
+### 第二节 心火咸味门
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+#### 一、凝水石（火中火）
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+《本经》谓凝水石：“味辛，寒。主身热，腹中积聚邪气，皮中如火烧烂，烦满，水饮之，久服不饥。一名白水石。生常山山谷。” 
+
+《别录》谓凝水石：“味甘，大寒。无毒。主除时气热盛，五藏伏热，胃中热，烦满，止渴，水肿，少腹痺。一名寒水石，一名凌水石。色如云母，可折者良，盐之精也。生常山山谷，又中水县及邯郸。解巴豆毒，畏地榆。” 
+
+《纲目》载时珍曰：“凝水石禀积阴之气而成，其气大寒， 其味辛咸，入肾走血之功同于诸盐。”引弘景曰：“常山（即恒山，又名元岳，在今之山西省浑源县，为五岳中之北岳）属并州（古代九州之一，约当今之河北保定和山西太原一带），中水属河间，邯郸属赵郡，此处地皆碱卤，故云盐精，而粹之亦似朴硝。此石末置水中，夏月能为冰者，佳。”引五代独孤滔所编《丹房镜源》云：“盐精出盐池，状如水精……今人谓之盐根，生于卤地，积盐之下，精液渗入土中，年久至泉，结而成石，大块有齿棱，如马牙硝，清莹如水精，亦有带青黑色者。皆至暑月回润，入水久浸亦化。陶氏注戎盐，谓盐池泥中有凝盐如石片，打破皆方，而色青黑者即此也。”引苏恭曰：“凝水石有纵理、横理两种，色清明者为上，或云纵理清明者为上，或云纵理为寒水石，横理为凝水石。” 
+
+凝水石为卤碱之地所生，卤碱系在下之阴精升达至极于地面，故性当属阳火，而具火惮散炎上显明之性，其卤碱之极则其水精复趋下渗至极之处，结积日久，化为青黑色石质之固体，且清莹明彻如水精（晶），可溶于水（入水久浸亦化），得温热可蒸化而润泽（至暑月回润） 
+
+凝水石生于卤碱之地，地面上之积久水液本味即咸，咸味为水积而不流不动而生，水性下行，此卤碱之咸水下渗至极下，再积而不动，其味当是更咸，日久变为固体，乃水极似土之象，久而久之，坚硬如石，乃水润柔之性极而变为刚燥之象，此刚燥乃肾水收藏坚闭之气所致。 
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+虽然凝水石为水之润下柔软至极所成，但仍具显明、欲软之本质。其色虽青黑却清明莹澈，虽坚如石却可溶于水，得热则还原心欲柔软润泽之用。是其征象，乃为火极似水之物。正因其具火极之用，而此用是其他咸味之品无以比拟的，陶氏称其为火中火药，自在情理之中。
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+凝水石与草药木火中火牡丹皮，均可走血分，除癥坚积聚，时气客热，五脏伏热，有其类同之处。 
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+#### 二、禹余粮（火中土）
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+《本经》谓禹余粮：“味甘，寒。主治咳逆，寒热烦满，下利赤白，血闭，癥瘕，大热。炼饵服之，不饥轻身延年。生东海池泽。” 
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+《别录》禹余粮：“平，无毒。主治小腹痛结烦疼。一名白余粮。生东海及山岛中，或池泽中”。 
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+《纲目》引甄权曰：“咸”。引徐之才曰：“牡丹为之使，伏五金，制三黄”。引《大明》曰：“催生”。引陶弘景曰：“禹余粮，今多出东阳（今浙江省东阳市，东汉献帝兴平二年，即195年建县制），形如鹅鸭卵，外有壳重垒，中有黄细末，如蒲黄，无砂者佳。近年茅山凿地大得之，极精好，状如牛黄，层层甲错，其佳处乃紫色，靡靡如面，嚼之无复碜，仙经服食用之。南人又呼平泽有一种藤，叶如菝葜，根作块有节似菝葜而色赤，味似薯蓣，谓为禹余粮”。 
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+《纲目》太一余粮条下又引陶氏云：“本草有太一禹粮，禹余粮两种，治体相同。而今世惟有禹余粮，不复识太一。《登真隐诀·长生四镇丸》云：太一禹余粮，定六腑，镇五脏，合其两名，莫非何者是？今人亦总呼为太一余粮”。引陈藏器曰：“太一者，道之宗源也，太者大也，一者道也，大道之师，即理化神君，禹之师也，师尝服之，故有太一之名”。 
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+北宋天禧三年（1019年）著作佐郎张君房所编《云芨七莶·九真中经》所载“四镇丸：太一神仙生五脏，填六腑，养七窍，和九关，炼三魂，曜二童，保一身，长生万岁。四神丸方：太一禹余粮四两定六腑，填五脏，真当归一 两以和禹余粮，止关节百病，陆薰香一两以和当归，薰五脏内，人参一两补六腑津液，助禹余粮之势，鸡舌香一两除胃中客热。止痰闷。凡五种，以禹余粮为主，四物从之，先纳禹余粮，捣一百杵，次内四物，合和为散”。 
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+清代黄元御《长沙药解》云：“禹余粮，止小便之痛涩，收大肠之滑泄，《伤寒》禹余粮丸，治汗家重发汗，恍惚心乱，小便已，阴痛者，以发汗太多，阳亡神败，湿动木郁，水湿不利，便后滞气梗涩，尿孔作痛，禹余粮甘寒收涩，泌精敛神，心火归根，坎阳续复，则乙木发达，滞开而痛止矣。赤石脂禹余粮汤闭之治大肠滑脱，利在下焦者，以其收湿而敛肠也。” 
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+陶氏据甄权《药性论》云：“禹余粮，味咸。”其主治证中血闭癥瘕，小腹痛结，木郁滞气梗涩之尿痛等，有开滞达郁，软坚散结之咸软之功，将其性定为能致软之火用而属火；又据《本经》所谓之味甘，有定六腑，镇五脏，和九关之效，且大禹之师曾服食之，其性和平甘美；其色又为黄色为脾土之色，故当有土性而属之，而称之为火中土药。 
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+它与草木药火中土大黄，均色黄和五脏，主癥瘕结积，血闭寒热，小腹痛，通利肠胃等作用。这与当代只以收敛涩肠止血论禹余粮者有所不同，学者当识之。 
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+当代研究认为该品之成分主要是褐铁矿为主，正品含铁量达 $41\% \sim 45\%$ ，其最佳浸出温度为100度，最佳浸出时间为1小时。可供参考。 
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+三、硝石（即火硝，火中木）、朴硝（即水硝，水中木、水中火）、芒硝（火中金）、卤碱（火中火、火中木） 
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+《本经》谓硝石：“味苦，寒，主五脏积热，胃胀闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气，炼之如膏，久服轻身。” 
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+《本经》谓朴硝：“味苦，寒。主百病，除寒热邪气，逐六腑，积聚结固留癖。能化七十二种石。炼饵服之，轻身，神仙。” 
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+《别录》谓硝石：“辛，大寒，无毒，疗五脏十二经脉中百二十疾，暴伤寒，腹中大热，止烦满，消渴，利小便及瘘疮。天地至神之物，能化成十二种石。一名芒硝。生益州山谷，及武都、陇西、西羌，采无时。” 
+
+《别录》谓朴硝：“味辛，大寒，无毒。胃中食饮热结，破留血，闭绝，停痰痞满，推陈致新，炼之如白，能寒、能热、能滑、能涩、能辛、能苦、能咸、能酸。入地千岁不变，色青白者佳，黄者伤人，赤者杀人。一名硝石朴。生益州山谷，有咸水之阳，采无时。” 
+
+《别录》谓芒硝：“味辛，苦，大寒。主治五藏积聚，久热，胃闭，除邪气，破留血，腹中痰实结搏，通经脉，利大小便及月水，破五淋，推陈致新。生于朴硝。石韦为之使，畏麦句姜。” 
+
+《纲目》朴硝条下，时珍曰：“硝有三品，生西蜀者，俗呼川硝，最胜；生河东者，俗呼盐硝，次之；生河北、青、齐者，俗呼土硝。皆生于斥卤之地，彼人刮扫煎汁，经宿结成，状如末盐，犹有沙土猥杂，色黄白。故《别录》云：朴硝黄者伤人，赤者杀人。须再以水煎化，澄去滓脚，入萝卜数枚同煮熟，去萝卜倾入盆中，经宿则结成白硝，如冰如蜡，故俗呼为盆硝。齐卫之硝则底多，而上面生细芒如锋，《别录》所谓芒硝者是也。”川、晋之硝则底少，而上面生牙如圭角，作六棱，纵横玲珑，洞澈可爱，《嘉佑本草》所谓之牙硝者是也，状如白石英，又名英硝。二硝之底，则通名 朴硝也。取芒硝、英硝，再三以萝卜煎炼去咸味，即甜硝。以二硝置风日中吹去水气，则轻白如粉，即为风化硝。以朴硝、芒硝、英硝同甘草煎过，鼎罐升煅，则为玄明粉。陶弘景及唐宋诸人皆不知诸物是一物，但有精粗之异，因名迷实，殊无指归。 
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+《纲目》硝石条下引弘景曰：“《神农本经》无芒硝，只有硝石，一名芒硝。《别录》乃出芒硝，疗与硝石同。疑即硝石也。旧出宁州，黄白粒大，味极辛苦，今医家多用煮炼作者，色全白粒细。”时珍曰：“诸硝，自晋唐以来，皆执名而猜，都无定见，唯马志《开宝本草》以硝石由地霜炼成，而芒硝、马牙硝是朴硝炼成者。一言足破诸家之惑矣。诸家盖因硝石一名芒硝，朴硝一名硝石朴之名相混，遂致费辨不决，而不知硝有水火二种，形质虽同，性气迥别也，唯《神农本经》朴硝、硝石二条为正……《神农》所列朴硝，即水硝也，有二种，煎炼结也细芒者亦名芒硝，结出马牙者为牙硝，其凝结成块者通为朴硝。其气味皆咸而寒，《神农》所列硝石，即火硝也，亦有二种，煎炼结出细芒者亦名芒硝，结出马牙者亦名牙硝，又名生硝，其凝底成块者通为硝石。其气味皆辛苦而大温。二硝皆有芒硝、牙硝之称，故古方有相代之说。” 
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+从上述资料可以看出，硝有多种，因产地、原料、炼制过程的不同而有多种名称，古代在其名实问题上有所混乱。经过历代考证已经基本澄清。 
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+##### 1. 火硝（火中木）
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+硝石即火硝，是地霜炼成者，即地面上所出白粉样物炼成，多出今之成都、陇西（今甘肃东南部，六盘山以西，今有陇西县）、武都（亦在甘肃东南部，今有武都县）。他处亦 有，笔者故乡地处河北，20世纪70年代前是盐碱地（现已变良田），春季碱重处为一片白茫茫的景象，所炼之硝可用于制爆竹，雨季地面之白霜消失时，是制作“二起脚”和“起火”（都是能在高空爆破者）的必备原料，正是所谓“入火生焰”，乃与火之炎上同气之物，故又名火硝， 
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+此硝《别录》谓其味辛，亦表达了其升提、扩散的性能，陶氏称之为火中木药是有其道理的。现代爆竹家多不再自炼火硝，而代以硝酸钾，而火硝之成分主要就是硝酸钾。 
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+它与草木火中木药旋覆花，皆可除结气，去五脏寒热，利小便，治膀胱留饮。 
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+##### 2. 朴硝（水中木、水中火）
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+朴硝又称盐硝或水硝，是刮取盐碱地表面之土所炼取之硝，多产于四川、山西（古代今山西境内的黄河以东称为河东）、河北（古代称漳河以北，战国的燕赵之地称为河北）、青齐二州（古称泰山以东至渤海为青州，今有青州市；齐州位于山东中南部，今之济南古称齐州）。20世纪70年代，笔者故乡因大盐短缺，农户多自产小盐食之，笔者亦曾亲行其事。其方法是在冬春时，未出太阳之前刮取较黑色之盐碱土积存起来，至夏日以水淋取盐碱水，在池中晒或置锅内熬，先浮起的片状结晶体，布包埋沙土中，水渗干后即小盐，其味亦甚咸，只仍不如大盐更咸，用以腌萝卜则较大盐腌制者更脆。盐出净后所浮起之结晶即硝，硝则味甚苦，现代科学证实，其成分主要是硝酸钠，符合钠盐味咸的基本特征，硝净后所剩之水即卤水，制豆腐家可用之。 
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+此淋盐之碱土，色较深者含盐量高，太阳出后则其盐分下趋，硝之味苦，当是属阴水之物，称其性属水是有道理的；取其土时盐、硝是升在地表者，亦具升提之性，且《别 录》谓其味辛，是其性味兼有属木之气，故而陶氏称其为水中木药；其原出味咸之盐土之中，《别录》又称其味“可咸”，咸为火之用味，故称其为水中火药亦未尝不可。 
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+朴硝与从火土同治论心病草木方中栀子，均主五内邪气，腹中大热，热结痞满，止烦。 
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+朴硝在《辅行诀》原文中未用，笔者拟补之金石补泻心方中用之。 
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+##### 3. 芒硝（火中金）
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+芒硝《本经》不载，《别录》谓系硝石之别名，而陶氏又另立名堂，单出一项，谓“味辛苦”，并名言“生于朴硝”。此硝名显是以形质“细芒”得名者。无论水硝或火硝，在炼硝过程中，出现结聚如芒锋之硝，即可称为芒硝。但是，在《本经》时代已有火水二硝之别，而未载芒硝，是当时芒硝尚未从硝石和朴硝中分化使用之故，至《别录》时期，随着医疗实践的应用，会对此细芒有锋之硝，有其特殊作用，仲景方剂中用芒硝者已经屡见不鲜，故《别录》时期芒硝另立一名的条件已经成熟，另立之以适应临床之须。但是，尽管水火二硝的炼结过程中均可出现芒硝，而仅提出“生于朴硝”，当是因为此芒硝所治，虽云有五脏积聚，除邪气，破留血等全身症状，就其所主证之部位，却多在中下二焦，如胃闭，利大小便及月水，五淋，腹内痰水博结等，其性符合“本乎地者亲下”属水的特点，所用当为朴硝中所生之芒硝。虽然硝石亦生芒硝，但因硝石与芒硝一物二名，而未予分论。故硝石与朴硝所生之芒硝，性能有何不同，仍有待临证研究。 
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+芒硝出于朴硝，而为水硝之精华，产于卤碱之地，仍具钠盐之本而具咸而破凝柔软之火用，陶氏称其性属火是可以 理解的。但又称其具金之性为何？大概陶氏是从其性趋下，其卤水凝敛之性可使豆浆结出块状豆腐，颇具金性敛收下行之象着眼而定的，况其所主之证，皆痰血水因热结妄行者，有助肺金肃清下收之功，而称之为火中金药。 
+
+芒硝与草木火中金药葶苈子，均可治积聚，破坚逐邪，通利水道，利二便，除伏热。 
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+##### 4. 卤碱（火中火、火中木）
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+《本经》谓卤碱：“味苦，寒。主治大热，消渴，狂烦，除邪及吐下蛊毒，柔肌肤。生河东盐池。” 
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+《纲目》引《别录》谓卤碱：“味苦咸寒”，“去除五脏肠胃留热结气，心下坚满，及食后呕逆喘满，明目，止目痛。”“卤碱生河东池泽。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“今俗不复见卤碱，疑是黑盐。”又云：“是煎盐釜底下凝滓，二说未详。”又引甄权曰：“卤碱即卤水也。”又引《尔雅》曰：“天生曰卤，人生曰盐。” 
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+《周易·说卦》云：“兑为泽……其地也，为刚卤。” 
+
+天然的卤碱块不易得，现代所用之卤碱，为诸食盐类生成后所余之卤水煎炼而成的结晶体。主含氯、镁、钠、钾、钙和硫酸根离子，其他为二氧化硅、氟、锶、铁、硼、溴，微量元素有锂、铝、锰、锌、铜、钛、铬、硒、镍、碘、汞、银、钍、锗等。海盐、湖盐、井盐、碱地盐，四种不同的卤水所炼制之的卤碱，成分有所不同。 
+
+诸盐之味均咸，而《别录》所载卤碱之味苦，亦兼咸味，故不可但以盐咸卤苦论之。咸为火之用味，其性能软而至柔，苦为火之体味而其性可坚而至燥。卤碱兼而有之，且是卤水再加热乃得者，更富有火热之气，其俱火体用之全，称之为火中火药自无不可。 
+
+柔润属阴，刚燥属阳，故可谓盐阴卤阳。但盐卤相较，则卤以苦为主而偏属阳。但《易》却将其类比为兑卦，此是以其性柔属阴，而兑为少女而言，然有外柔内刚之意，故又言“其地也，为刚卤，”云其内涵有阳刚之气。此阳刚之气即与兑西相对的艮、震东方之气。由于艮属山，震属木，故其中实际上也表达了山泽通气和金木交互之易理。从而可以认为卤碱不但可称之为火中火，也可称之为火中木药。 
+
+卤碱与从火土同治论心病草木方之半夏，均可除心下坚痞，胸胃留热结气，治呕吐喘逆，泽润肌肤。 
+
+#### 四、磁石（火中水）
+
+《本经》谓磁石“味辛，寒。主治周痹，风湿肢节中痛，不可持物，洗洗酸痛，除大热烦满，及耳聋。一名玄石。” 
+
+《别录》谓磁石：“味咸，无毒。养肾藏，强骨气，益精，除烦，通关节，消痈肿，鼠瘘，颈核，喉痛，小儿惊痫，炼水饮之。亦令人有子。一名处石。生太山川谷及慈山山阴，有铁处则生其阳，采无时。柴胡为之使，恶牡丹，莽草，畏黄石脂，杀铁毒。” 
+
+《疏证》参《图经衍义》曰：“磁石色紫黑而涩，其中有孔，孔中黄赤色，其上有细毛，性吸铁，能虚联数十针或一二斤刀器回旋不落者佳。” 
+
+《纲目》引甄权曰：磁石“咸，有小毒。” 
+
+磁石色黑兼赤（紫为黑赤相兼之色）有孔，有毛而吸铁，其黑而味咸乃肾水气化之色味；有毛有孔有乃肺金之象；性能吸铁，颇具金水相生，子母恋系之情。本系金石之质，质重下达，极而属肾之品，乃集金水于一体之物，咸为肺之体味又为肾之化味，具阴水气化而源源不竭之造化。水 充实则肾得养而骨强、精足、耳聪、有子。 
+
+肾水与心火为一对阴阳，二者同脉络同属少阴，阳火下潜，阴水上承，相互交济，水液蒸化而运行不息则生机盎然。水不济火则大热烦满，喉痛，火妄动而生热风动颈核鼠痿痈肿；津不润燥则滞痹肢节中痛；此肾之气化与心火之用息息相关，亦即“水火不相射”之《易》理。 
+
+磁石有指南辨方向之用，合天地磁场之序，其指南辨向之性，正可使水火不济之紊乱得以调整，回归于自然常道，复其水火蒸腾，心肾交济之生态，有拨乱反正之功。用之则火水蒸化不息而津气周流循常，而风定湿除，痹通痛止，肢节不利失用，疮痈等证可除。此水火相关之机，在《辅行诀》中，亦以咸为心火之用味，肾之化味标示，而磁石之性味主治之理尽在其中。笔者在临床中体会到此药治周痹有确实效果。 
+
+磁石味咸色兼赤可属火，质重趋下而色黑属水，故陶氏称之为火中水药。它与草木火中水药泽泻，均可治风湿痹证，补益养脏，聪耳益精。 
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+### 第三节 脾土甘味门
+
+#### 一、赤石脂（土中土）
+
+《本经》谓：“青石、赤石、黄石、白石、黑石脂：味甘平，主黄疸泻痢，肠澼脓血，阴蚀下血赤白，邪气痈肿，疽痔恶疮，头疡疥搔。久服补髓，益气，肥健，不饥，轻身延年。五石脂各随五色补五脏。”《别录》：“生南山（有多处名 南山者，疑指秦岭山脉终南段）之阳山谷中。” 
+
+《别录》谓赤石脂：“味甘，酸，辛，大温，无毒。主养心气，明目，益精，治腹痛，洩澼，下利赤白，小便利，及痈疽疮痔，女子崩中漏下，产难，胞衣不出。久服补髓，好颜色，益智，不饥，轻身，延年。生济南，射阳（古之射阳在今江苏淮安县），及太山之阴，采无时。”恶大黄，畏芫花。 
+
+《纲目》引陶弘景曰：“今俗惟用赤白二脂，好者出吴郡（今苏州、杭州一带），亦出武陵（今湖南常德市武陵县）、建平（今辽宁省西部有建平县）、义阳（今河南省信阳市）。义阳者出郾县界东八十里，状如纯脑，赤者鲜红可爱，随采随生，余三色石脂无正用，但黑石脂入画用尔。” 
+
+现代研究认为，石脂属硅酸盐类矿物多水高岭石族，多水高岭石。为不规则的块状集合体，质软，断面有的具蜡状样光泽，闻之有黏土气，味淡，嚼之无沙粒感，吸水其性强（舔之粘舌），乳钵中加水适量研之，成淡乳脂状者佳。其成分主要含水化硅酸铝，及氧化铁等。含硅 42.93%，铝 36.5%，氧化铁及锰 4.85%，镁及钙 0.94%，水分 14.75%。赤石脂与高岭土极相似，赤石脂在 150～200 摄氏度时，尚余二分子的水，即成高岭土，普遍赤石脂是带有红色的，但由于含氧化铁的多少不同，颜色可以从白、灰以至青绿、黄、红、褐等色。高岭土比较纯粹，故多为白、灰之色。 
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+赤石脂在《辅行诀》中被列为土中土药，陶氏如此定其五行互含属性，大概是从三个方面考虑的。一是石脂虽有五色之别，可分属五行，但功用类似，而以赤白二色者为常用，其中赤者色红，兼通火土一家之理念，故独取赤者说法，亦不影响与五行之土，包容其他四行之特殊品位类比。 
+
+二是其味尝之甘淡，为脾土所主之味，闻之有黏土之气，为金石药中所少有，具有土之气味。三是所主病证多有中土之位者，如泻痢赤白，腹痛肠澼及消瘦善饥，下血等中气虚损证。且此药之补中，非但因其质地黏厚，嚼之无沙粒感，具有丰富的营养物质（尽管陶氏当时不可能明白其富有多种人体必备的微量元素）可补充人体中之不足，还具有涩收之性以减其精微之耗，更是补法必备，否则将如无底之器，填而不满。介于上述理由，赤石脂被称之为土中土药是理所当然的。 
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+赤石脂与草木土中土药人参，同为补五脏，益智养心，调中止泄，治腹痛，轻身延年之品。 
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+#### 二、石膏（土中金）
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+《本经》谓石膏：“味辛，微寒。主治中风寒热，心下逆气，惊喘，口干舌焦不能息，腹中坚痛，除邪鬼，产乳，金创。生齐山（今山东中部淄博市淄川区大河镇南五公里及安徽贵池县南三里，均有齐山，此齐山所指待考）山谷。” 
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+《别录》谓石膏：“味甘，大寒，无毒。主除时气，头痛，身热，三焦大热，皮肤热，肠胃中膈热，解肌，发汗，止消渴，烦逆，腹胀，暴气喘息，咽热，亦可作浴汤。一名细石，细理白泽者良，黄者令人淋。生齐山及齐庐山（今山东诸城境内及浙江省中部义乌北郊苏溪镇境内均有齐庐山，此处所指系何处，待考），鲁蒙山（在今山东蒙阴县南部），探无时。”鸡子为之使，恶莽草，毒公。 
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+宋本《伤寒论·太阳篇》168条，白虎加人参汤煎服法后注云：“此方立夏后立秋前乃可服，立秋后不可服。正月、二月、三月尚凛冷，亦不可与服之，与之则呕利而腹痛。诸 亡血虚家不可与，得之则腹痛利者，但可温之，当愈。” 
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+《疏证》引《纲目》云：“石膏生于石中，大块作层，如压扁米糕，每层厚数寸，色白洁净，细文短密，如束针，正如凝成白蜡，松软易碎，烧之即白烂如粉。”又云：“凡物重则应坚，泽则应韧，辛则多窜，寒则多腻。石膏体质最重，光明润泽，乃随击即解，纷纷星散，而丝丝纵列，无一缕横陈。” 
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+《礼记·内则》谓：“脂膏以膏之”。孔颖达疏曰：“凝者为脂，释者为膏。”《说文》曰：“戴角者脂，无角者膏。”“膏肥也。” 
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+石膏出于山，为石类，其质如石之坚而名之自不待言，而以膏字名之，自有深义。膏之本义乃为动植物之油脂，古人以凝结者或带角动物之油称脂，释散或无角动物之油为膏。石膏之名当是此品非但坚硬，而且含释散态的“膏”，当然此膏只是可类比动植物之油，是山石的精微物质，它可以有如动植物油脂的润泽荣养作用，其质虽重有石之坚，但却润泽光明有挥散之性，易于打碎，故《本经》谓其味为能散之“辛”而用于解散发越外邪之结而解肌发汗。因其为膏，故可助津精之润而止舌燥口渴。 
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+其色白沉重，象肺金之收重清肃下行，可以调火性上炎过度之大热，使三焦之热收而降之，喘满、腹胀、烦逆，及胃肠中膈气因之得下。《辅行诀》谓：“白虎者，收重之方，石膏为之主”，概从此立言，以类比西方秋金之神。仲景白虎加人参汤谓“立夏后立秋前乃可服”，亦是其能如秋凉之至暑始可解除之意。后世温病家谓白虎汤证有大热、大渴、大汗、脉洪大，亦不外是其清降暑热（或如暑热）之气，收津液外泄之汗，充养热灼所耗之津，敛其沸腾惮越之脉而已。 
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+如此而论，石膏之性既沉重肃降，又发散解肌；既可除邪实大热，又可滋助津膏之损而润泽，升降出入兼擅其长。此种非升非降，可泻可补之功用，正是五行中土为升降出入之枢，和缓协调，包容其他四行的特性，故《别录》称其为味甘之药。 
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+《辅行诀》定其性味为脾土所主之味甘，又取其色白属肺金，具收降清肃之性而称之为土中金药，是完全符合其性能的。 
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+它与草木土中金药生甘草，均可用于寒热、金创、止渴、烦满逆气、咳喘等证。还应当指出，石膏生用，退热作用较强，煅之则性转收敛而多用于疮疡外用，而甘草炙用亦性以温补为主，《辅行诀》中炙甘草，被视为土中火，而金石药之土中火则为石英。尽管如此，煅石膏与炙甘草一敛一补，一重在减耗，一重在补充，亦有异事同功，相互协同之妙。 
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+#### 三、石钟乳（土中水）
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+《本经》谓：“石钟乳：味甘，温。主治咳逆上气，明目，益精，安五藏，通百节，利九窍，下乳汁。生少室山（在今河南省登封市城西6公里处）谷。” 
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+《别录》谓：“石钟乳：无毒。主益气，补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴。久服延年益寿，好颜色，不老，令人有子。不炼服之，令人淋。一名公乳，一名庐石，一名夏石。生少室及太山，采无时。蛇床为之使，恶牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、囊草。” 
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+《纲目》引陶弘景曰：“第一出始兴（今广东始兴县）， 而江陵（今湖北省荆州市）及东境（东境不详是何地，今广东省增城市小楼镇中部有东境村）名山亦皆有，惟通中轻轻薄如鹅管，碎之如爪甲，中无雁齿，光明者为善。长挺一二尺者。色黄，以苦酒洗则白，仙经少用，而俗方所重。”又引孙思邈曰：“乳石必须土地清白光润，罗纹，鸟翮，蝉翼一切皆成，白者可用，其非土地者，慎勿服之，杀人胜于鸩毒。” 
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+古钟乳即乳石，是碳酸盐岩地区洞穴内，由顶部滴水，碳酸钙沉淀物积久而成，其形成往往须上万年或几十万年之久，古人认为系石之津液融结而成。可滋中焦之汁，上输于肺，故治咳逆上气，中焦取汁上奉于心化赤为血，流溢于中而为精，精气盛则目明而五脏和，百节通利，津液濡于空窍，则九窍通利，滋于经脉则乳汁自下。然其本系金石之品，体气俱厚，性情猛悍，产地或形质不良者，则“杀人胜于鸩毒”不可服之，即便是性较纯良者，亦不可多服久服，魏晋盛行的五石散（又称寒食散），乳石为其主要成分之一，服之丧命者无以数计，乃至隋唐医籍中多载有散发动方，真乃医学史上一大悲哀。切不可因此药补虚损，强阴益精而恣意用之，医者不可不慎之又慎。 
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+《辅行诀》称钟乳石为土中水药，大概是因其《本草》中有其味甘的记载，而谓之属土，又因其生于洞顶滴水之积淀，其中含水之精华，性可属水而称之。 
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+钟乳石与草木土中水药茯苓，都有延年，益阴精，补虚损，调五脏，治咳逆的作用。 
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+#### 四、云母（土中木）
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+《本经》谓云母：“味甘，平。主治身皮死肌，中风寒 热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目。久服轻身，延年。一名云珠，一名云华，一名云英，一名云液，一名云砂，一名磷石。生太山山谷。” 
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+《别录》谓云母：“无毒。下气坚肌，续绝补中，治五劳七伤，虚损少气，止痢。久服悦泽不老，耐寒暑，志高神仙。一名云珠，色多赤。一名云华，五色具。一名云英，色多青。一名云液，色多白。一名云砂，色青黄。一名磷石，色正白。生太山，及齐庐山，及琅琊（琅琊山，在今安徽省滁州市西南）北定山（古北定山在何处，待考）石间，二月采。泽泻为之使，畏蝉甲，反流水，恶徐长卿。” 
+
+《纲目》按《荆南志》（梁·肖绎著，肖绎，字世诚，即梁元帝，武帝肖衍之第七子，552～554年在位）云：“华容方台山出云母，土人候云所出之处，于下掘取，无不大获，有长五、六尺，可做屏风者，但掘时忌作声也。”时珍曰：“据此，则此石乃云之根，故得云母之名，而云母之根，则阳起石也。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“按仙经云母有八种，向日视之色青白多黑者名云母，色黄白多青者名云英，色青黄多赤者名云珠，如冰露，乍黄乍白者名云砂，黄白晶晶者名云液，皎然纯白明澈者名磷石，此六种并好服，各有月时。其黯黯纯黑有纹斑斑如铁者名云胆，色杂黑而强肥者名地涿，此二种不可服。” 
+
+云母出于云所出之处而得名，而云为地气上交于天之事，可知云母具地气上交于天之性，而地气之上升，始于肝木之升发，且云母乃以色别其名，色的呈现取决于光，色随光变，而光为天阳之气，故云母本身即是地气交于天气的产物，即为云之根。云母之根为阳起石，阳起石乃升阳之物， 故云母味甘具脾土地气之质者，并具有上交天阳之势力，此势力在五行中即肝木。 
+
+故尽管《别录》云母之按色命名，与陶氏所谓之仙经以色命名有所异同，但是仙经所谓八种云母中，可服者六种，其中有三种是青或兼青色者，《别录》谓其采于二月春木当令之时，当是其得木气多者为佳，可见其木性在此药用上地位之重要。何况仙经所称之云母（可视为狭义的云母）本来即以青色为主呢？因此《辅行诀》论云母，是在味甘属土的基础上，又以色青属木，采时属木定其为土中木药，是深契其色、味、性、时、能之理论的。 
+
+钟乳石与草木土中木药薯蓣，均可除寒热，下气，止风眩，明目，除邪气，治伤中，充五脏，补虚益气，轻身延年。 
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+#### 五、石英（土中火）
+
+白石英《本经》谓：“味甘，温。主治消渴，阴痿不足，咳逆，胸膈间久寒，益气，除风湿痹。久服轻身，长年。生华阴（位于秦、晋、豫结合部）山谷。” 
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+《别录》谓白石英：“味辛，无毒。主治肺痿，下气，利小便，补五藏，通日月光。久服耐寒热。生华阴及太山。大如指，长二、三寸，六面如削，白澈有光。其黄端白棱名黄石英，赤端名赤石英，青端名青石英，黑端名黑石英。二月采，亦无时。” 
+
+紫石英《本经》谓：“味甘，温，无毒。主心腹咳逆，邪气，补不足，女子风寒在子宫，绝孕十年无子。久服温中，轻身，延年。生太山山谷。” 
+
+《别录》谓：紫石英：“味辛，无毒。主治上气心腹痛， 寒热，邪气，结气，补心气不足，定惊悸，安魂魄，填下焦，止消渴，除胃中久寒，散靡肿，令人悦泽。生太山，采无时。长石为之使，得茯苓，人参，芍药共治心中结气，得天雄，菖蒲共治霍乱。畏扁青，附子，不欲蝉甲，黄连，麦句姜。” 
+
+《纲目》白石英条下引弘景曰：“今医家用新安（今河南洛阳一带）所出，极细长白澈者，寿阳八公山（今安徽省中部寿县古有寿阳、寿春、寿州、肥水等名，属六安市，山西省东部亦有寿阳）多大者，不正用之。仙经大小并有用，惟须精白无瑕杂者。如此说，则大者为佳，其四色英，今不复用。” 
+
+《纲目》紫石英条下引弘景曰：“今第一用太山石，色重澈下有根。次出雹零山（属今之何地，待考），亦好，又有南城（今江西省抚州市东部有南城县）石，无根，又有青绵石，色亦重黑不明澈，又有林邑（古国名，象林之邑的简称，在今之越南中部，秦汉时为象郡）石，腹里必有一物如眼，吴兴（今浙江省湖州）石，四面才有紫色，无光泽，会稽（今浙江省绍兴）诸暨石，形色如石榴子，先时并杂用，今惟采太山最胜。仙经不正用，而俗方重之。” 
+
+《疏证》引唐代河北雄县刘恂《岭表录异》参《衍义》曰：“紫石英其色淡紫不匀，其质明澈如水晶，随其大小皆五棱，两头如箭簇。” 
+
+石英虽类分五色，但以白紫两种入药，陶氏以为白者仙经多用之，紫者俗家多用之，而据传张仲景、何宴、葛洪、孙思邈诸人均有五石散方，其组方虽小有异同，但均有白石英和紫石英两种，葛、孙二氏为道教中人，张儒何玄，非道教中人，可见石英之取白紫非如陶氏所云道俗有别，或仙经多用白者。 
+
+《辅行诀》中石英名为土中火药，云其属土，当是因此石类分五色，本具中土之象，《本经》又云紫、白两种皆昧甘气温，合中土之气味，有中土之用，紫者之形又有五棱，合中土之数，其属中土是比较好理解的。 
+
+至于又称其有火之名，所用当是紫石英。紫富含赤火之色，《别录》所主之证又明言“补心气不足，定惊悸。”称其为土中火药是理所当然的。 
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+与陶氏同时代之徐之才《药对》云：“湿可去枯，”以紫、白石英为代表药物，似与石英有火性之说不谋，是只知“燥万物者莫熯乎火”，而不知“心德在软”，水得火始可蒸腾化为湿气而润泽万物，石英明沏如水，性温而化水为气（湿），故《本经》以白石英治肺痿之肺叶焦举之枯，和消渴之口舌干燥，此非是“湿可去燥”又当是何？紫石英在《别录》亦“主消渴”亦可润口舌之干燥，有湿可去枯之功。 
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+紫石英与草木土中火药炙甘草，均可温中、补虚、止渴、补心气。 
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+### 第四节 肺金酸味门
+
+一、绿青（即石绿，金中金）、曾青（金中土、火中木）、石胆（木中火、水中木） 
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+《别录》谓绿青：“味酸，寒，无毒。主益气，治痢疾，止洩痢。生山之阴穴中，色青则白。” 
+
+《纲目》李时珍曰：“石绿，阴石也，生铜坑中，乃铜之 祖气也。铜得紫阳之气而生绿，绿久则成石，谓之石绿，而铜生于中，与曾青同一根源也，今人呼为大绿。” 
+
+《本经》谓曾青：“主目痛，止泪出，风痹，利关节，通九窍，破癥坚积聚，久服轻身不老。生蜀中山谷。能化金铜。” 
+
+《别录》谓曾青：“养肝胆，除寒热，杀白虫，疗头风，脑中寒，止消渴，补不足，盛阴气。生蜀中及越嵩，采无时。畏菟丝子。” 
+
+《纲目》引陶弘景曰：“旧说与空青同山，疗体亦相似，今铜官（古代官职名，又为官署名，西汉在丹阳郡，即今之安徽宣城。又今湖南省长沙市望城区有铜官古镇），更无曾青，惟出始兴，形累累如黄连相缀，色理小类空青，甚难是之而贵，仙经少用之。化金之事，法同空青”。 
+
+《纲目》引吴普曰：曾青“生蜀郡石山，其山有铜处，曾青出其阳，青者铜之精。”又引《造化指南》（15世纪土宿真君之本草著作，已佚，《庚辛玉册》曾引录）云：“层青生铜矿中，乃石绿之得道者。”时珍曰：“曾音层，其青层层而生，故名，或去其生从实至空，从空至层，故曰层青也。” 
+
+《纲目·空青》引《庚辛玉册》云：“……又有杨梅青，石青，皆悉一体，而气有精粗，点化以曾青为上，空青次之……”又引《造化指南》云：“曾空二青，则石绿之得道者，又二百年，得青阳之气，化为输石。” 
+
+石胆《本经》谓石胆：“味酸，寒，主明目，目痛，金创，诸痫痉，女子阴蚀痛，石淋寒热，崩中，下血，诸邪毒气，令人有子，炼饵服之，不老，久服增寿神仙。能化铁为铜，成金银，一名毕石，生羌道山谷中。” 
+
+《纲目·石胆》引《别录》谓石胆：“散癥积，咳逆上 气，及鼠瘘恶疮。”引吴普曰：“神农：酸，小寒。李当之：大寒。桐君：辛，有毒。扁鹊：苦，无毒。”李时珍云：“胆以色味命名。”引陶弘景曰：“仙方时用，俗方甚少，此药殆绝，今人时有采之者，以色青绿，状如琉璃而有白文，易破折，梁州、信都无复有，俗乃以青色矾当之，殊无仿佛。”引苏恭曰：“此物出铜处有之，形似曾青，兼绿相同，味极酸苦……”又引苏颂曰：“……又有自然生者，尤为珍贵，并深碧色……色青，见风久则绿，击破其中亦青”。“入吐风痰药最快。” 
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+##### 1. 石绿（金中金）
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+石绿、曾青及空青、白青、扁青等，均为铜氧化生成的碱式碳酸铜类矿物，本草均记为酸味之品。石绿即铜绿，生铜坑中，天然者为孔雀石，其色似孔雀羽毛绿斑而得名，现代加工制品系天然碱式碳酸铜与熟石膏加水拌和压扁切块而成，呈土黄或淡绿色，无臭无味；曾青生山之阳，以层层而生得名，有土状、粒状、肾状、散射状者；空青呈球状或中空。诸青形态有所不同而已。 
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+诸青都是在铜绿经久变化而成，而此青色之质系“铜之精”得“紫阳之气”（瑞祥之气，可理解为现代之氧气）而成，日久成石即石绿，故石绿为“铜之祖气。”祖是父母的上一辈，或为事业、学派的创始人，诸青均是由此青之质变化而成，故石绿可称为诸青之祖，石绿在诸铜化物中处于显贵地位是不言而喻的，因此，陶氏在其味酸属金的基础上，称之为金中金药是有一定道理的。 
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+石绿与草木药金中金药麦门冬，均有益气的作用。 
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+##### 2. 曾青（金中土、火中木）
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+曾青一物，因其味酸而名金药，自在情理之中，而又称金中土药，意为其并具土之性，甚是费解。但是，我们不妨从其生成持性，寻其端倪，作为其具有土之性的推理。 
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+曾青和空青均为石绿之得道者，而用于点化术则曾青为上，是明言曾青之性优于空青，即曾青更得于道。 
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+道字形之本意是置人于路，即一个人处在十字路口的情形，他可以登上通向四方的路，自主上路作“蹈”，引人上路作“导”，而这个十字路口，在五行学说中正是中土的形象，所谓“无中极无以定四方”，而通向四方的道路即是金、木、水、火的形象。而土在五行中，具神的概念（详见《伤寒论阴阳图说》）。 
+
+曾青既是石绿之得道者，即是铜之精得五行之土气之全而成者，具有特殊的神灵之气，具有不能用感觉器官去体认，也不可用普通字词表示，只能用这种比喻描述虚幻无形的神奇作用，而称曾青为金中土药，以表达它在诸铜化物中的崇高地位。同时由于它有破癥坚积聚，止消渴的咸软咸润之功，及止目痛泪出、风痒、头风、养肝胆等属肝木之病的作用，故又称其为火中木药。 
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+曾青与草木药金中土药五味子，均有强阴，除热的作用。 
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+##### 3. 石胆（木中火、水中木）
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+扁鹊谓石胆味苦，为肾所主之味，可谓其有水之性。且色青绿，有甲木胆之汁色，得久风而色愈绿，有与风木同类之象，桐君采灵谓其味辛，亦具肝木所主之用味，可谓之有木之性而称之为水中木药。性既有木性，而又为涌吐之快药，涌吐为可使气机上涌，有火性炎上之象，故又可称之为木中火药。 
+
+石胆与火土同治论心病草木方中水中木、木中火药淡豆豉，均可解诸毒，疗寒热，喘咳上逆，又同为催吐方用药。 
+
+#### 二、矾石（白矾金中水、皂矾金中火）
+
+《本经》谓矾石：“味酸，寒。主治寒热，泄利，白沃，阴蚀，恶疮，目痛，坚骨齿。炼饵服之，轻身，不老增年。一名羽硷。生河西（汉唐时期，指今甘肃、青海两省黄河以西的地方）山谷。” 
+
+《别录》矾石（白矾）：“无毒。除固热在骨髓，去鼻中息肉。岐伯云：‘久服伤人骨’能使铁为铜。一名羽泽。生河西及陇西（陇山即今之六盘山，陇西指甘肃省六盘山以西），武都，石门（石门在今湖南省常德市石门县），采无时。甘草为之使，恶牡蛎。” 
+
+《纲目》引苏恭曰：“矾石有五种，白矾多入药用；青、黑二矾，疗疳及疮；黄矾亦疗疮生肉兼染发；绛矾本来绿色，烧之乃赤，故名绛矾。” 
+
+《疏证》引《纲目》云：“矾石初生是石，燔炼则烊沸而成小块，以光莹如水晶者良。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“矾石今出益州北部西川，从河西来，色白，生者名马齿矾，炼油成纯白名白矾……” 
+
+《纲目·绿矾》项下曰：“皂矾，青矾。煅赤者名绛矾，唐本矾红。（时珍曰）：绛矾可以染皂色，故主谓之皂矾，又黑矾亦名皂矾，不堪服食，惟疮家用之，煅赤者俗名矾红，以别朱红。”又曰：“绿矾，晋地、河内、西安、沙州皆出之，状如焰硝，其中拣出深青莹净者，即为青矾，煅过变赤，则为绛矾。以入圬墁及漆匠家多用之。然货者亦杂以沙土为块。昔人往往以青矾为石胆，误矣。” 
+
+##### 1. 白矾（金中水）
+
+白矾系硫酸盐类矿物矾石经加工提炼而成，矾石含氧化 钾 11.4%、氧化铝 37.0%、二氧化硫 38.6%、水 13%，白矾主要含水硫酸钾铝。 
+
+《辅行诀》称白矾为金中水药。其味酸，属肺金之主味，有酸收之功，其气寒，寒为肾水之气当是称其为金中水药的直接根据。因其酸收，故可治脱肛、阴挺（子宫脱垂）；因其气寒，故肝热之泪出目痛、骨髓之热可除；且其性能收湿而劫滑涎，故泄痢带下可愈；其性又可澄浊淖，得火则烊，遇水则化，可入水火之中而双绾于阴阳之间，水火所受之邪浊可因之而清，无论湿热或寒湿不得蕴结而寒热得除，风痛止，更不至蕴久积毒而治疮疡。 
+
+白矾与草木金中水药枳实，均可除寒热、止泄利、除痰水停聚、风痛，与谷物酿制品酢，均可治理。 
+
+##### 2. 皂矾（金中火）
+
+皂矾即青矾、绿矾，烧之成深红色而称绛矾。笔者曾亲制此药。所用系购自邻县平乡一带用于涂涮砖壁（即时珍所谓之圬墁家）者，新购者如硝而色青绿，久置则风化色转微黄，烧之始溶化，再烧则变为黑色，继烧之始变为红绛色固体。 
+
+现代研究证明，皂矾主要成分为水硫酸亚铁，近代多用于治疗黄胖病，贫血，肝病等。如《辽宁中医杂志》1981年第8期载有沈家足的文章：“复方针矾丸治疗黄胖病的体会”；《河南中医》1984年第5期载有袭振祥、陆广武的文章：“陈芳珊老中医虚黄丸治萎黄黄胖病的验案”。 
+
+此药首载于《日华本草》（已佚）。该书又名《大明本草》，为吴越日华子集。日华子为唐代本草学家，原名大明（一说大明为姓氏），今浙江鄞县人，一说今山西雁门人。该书为集当时常用药物的书籍。但是该药的使用绝不是始于 唐，早在汉末张仲景时代即已广泛应用。张氏治疽之硝石矾石散中之矾石，谓服后大便正黑色，与皂矾因含铁。量高而服之亦为黑色便相同，学者以此为考证仲景硝石矾石散中矾石即皂矾的主要根据之一，已被学界大多数认同。说明汉代已将皂矾列为药物之一，其未载于《本经》与《别录》的原因，大概与矾类为道家炼丹常用，而道教历来就有密而不传的教规所致，但最根本的原因，仍当在于当时可能对诸矾药性不同的认识尚不完全成熟，分论的条件并不具备，载入本草贻误世人。无论如何，汉代硝石矾散服后反应，以详实的资料证实了当时皂矾已经为临证所用。 
+
+据《纲目》所载引苏恭皂矾的主治为：“疳及诸疮。”引《大明》云：“喉痹虫牙，恶疮疥癣。酿鲫鱼烧灰服，疗肠风泻血。”时珍云：“消积滞，燥脾湿，化痰涎。除胀满黄肿疟痢，风眼口齿诸病。” 
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+《辅行诀》称皂矾为金中火药，大概是因其味酸属金，用时烧赤始可，而烧后则呈红色，红属火象之故。且其主治，如疥癣肠风风眼等之病机与风木相关，其血病黄肿、胀、疟、痢等又与属心火之血、热相关。 
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+皂矾与草木药金中火山茱萸均可去湿热，去虫，治肠风，目疾，理中消积的作用。 
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+#### 三、石硫磺（金中火）
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+《本经》谓石硫黄：“味酸，温。主治妇人阴蚀，疽痔，恶血，坚筋骨，除头秃。能化金、银、铜、铁奇物。生东海（今江苏北部与山东省临近，属连云港市）牧羊山（在今安徽省明光市东北40公里七里湖，即今所称官满湖的东岸）谷中。” 
+
+《别录》谓石硫磺：“大热，有毒。主治心腹积聚，邪气 。
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+《纲目》李时珍云：“硫黄秉纯阳火石之精气结成，性质流通，色赋中黄，故名硫黄。含其温毒，为七十二石之将，故药品中称将军。外家谓之侯，亦曰黄牙，又曰黄硇砂。”又云其：“能补命门真火不足，且其性燥热而治利大肠，又与燥涩者不同，是亦救危妙药也。但炼制久服，则有偏胜之害，况服者又皆假此以纵欲，自迷其咎，与药何责焉？” 
+
+《纲目》引王好古云：“如太阴丹、来复丹皆用硫黄伍以硝石，至阳佐以至阴，与仲景白通汤佐以人尿、猪胆汁大意相同。所以治内伤生冷，外感暑热，霍乱诸病，能去格据之寒，兼有伏阳，不得不尔。如无伏阳，只是阴证，又不必以阴药佐之，何也？硫黄亦号将军，功能破邪归正，返滞还清，挺出阳精，消阴化魄。” 
+
+硫黄本是火之精气所结，即其性能收阳热之气，所谓其味酸，当在收聚阳气之功，可治阳气式微之证。其能使泉水温热，而泉水本性阴之物，其通散阳气使阴水温热，非性温而何？收聚阳气而称其酸，为秋肺金所主之味酸，散发阳气使阴水变温，乃辛散之功，而辛为春肝木所主之味，故《辅行诀》称其为金中木药。且此物极易点燃，其焰先蓝后紫，蓝为青类，紫为红属，颇有由木转火色之象，硫之易燃本具木生火之质，燃之先蓝后紫，生火之势强，故其性甚烈，与肝木将军之官之称亦甚相合，其味酸为肝之体味，辛散为肝之用味，一味硫黄兼具肝之体用，称其将军更是名副其实。 
+
+将军可拯国难于危急之时，硫黄可救人于阳绝阴结之证，不愧为一良药。然正因其药力之巨，而始见其毒性之大，即有古人以萝卜、豆腐等炼制之法，可参考。不过现代所用之硫多为经提纯者，已不具杂质，笔者曾用豆腐制之，不似从前制作时，豆腐变为黑绿色，而硫黄则变为洁净鲜艳，用现代提纯之硫黄，不必加工处理即可，是否如此，还当在临证时验证。对此问题，当前笔者尚无成熟的结论。 
+
+《本经》无硫黄有毒的记载，《别录》则载之，是二书时代不同，对其使用经验有别，不善用者用之而至伤害人命，善用者可救人命于危难，不可不慎。近贤张锡纯氏，颇倡用生硫黄，当代亦不乏用此药治疗的报道，值得深入研究。笔者有单用此药治愈慢性肾炎、过敏性哮喘的病例。 
+
+硫黄与草木金中木药芍药，均可治恶血、破心腹坚积，消痈肿恶疮，去邪气。 
+
+### 第五节 肾水苦味门
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+#### 一、滑石（水中水）
+
+《本经》谓滑石：“味甘，寒。主治身热，泄澼，女子乳难，癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热，益精气。久服轻身，耐饥，长年。生赭阳（今河南省南阳）山谷”。 
+
+《别录》谓滑石：“大寒，无毒。通九窍六腑津液，去留结，止渴，令人利。一名液石，一名共石，一名脱石，一名番石。生赭阳，及太山之阴，或掖北白山（掖北，指白山），或卷山（今河南省荥阳）。采无时。石韦为之使，恶曾青。” 
+
+《神农本草经》陶弘景云：“滑石，正白，又有冷石、小青黄。性并冷利，亦能烫油污衣物，今出湘外始安郡诸处，初取软如泥，久渐坚强，人多作家中明器物，并散热，人用之，不正入方药，赭阳县先属南阳，汉哀帝置，明《本经》所注县郡，必后汉时也。掖县属青州东莱，卷县属司州荥阳。” 
+
+《疏证》云：“滑石中洁白如雪，腻滑如脂，初出时柔软如泥，久渐成块，以土地气热故也。荡胃中积聚寒热。” 
+
+滑石是热液蚀变矿物，富镁矿物经热液蚀变，常变为滑石。故滑石常呈橄榄石、顽火辉石、角闪石、透闪石等矿藏物假象。滑石是一种常见的硅酸盐矿物，主含硅酸镁，尚含氧化铝、铁、石灰等。非常软而有滑腻的手感，因含杂质不同而有多色，以白者入药佳。 
+
+滑石当是以其质滑性荡利而得名。徐之才曰“滑可去著”，滑润之质可减少物质运动的阻力，而使之易于排利而不附着，而呈力半功倍之事，从而增强荡除病邪之积滞。 
+
+《内经》谓：“滑者其气清，涩者其气浊。”清者稀薄，浊者浓厚，而稀薄者莫如水，则滑石可如水可使浓厚者变为稀薄而不滞着，易于运动外排，并可润泽其运行通道，使有形之物易于运动而出。 
+
+由于人体之清液势在上行，浊液势在下趋，故浊废者归于下焦，肾主二便而排泄之。滑石可治泄癖癃闭积聚留结等。至于乳汁虽系精华之物，但毕竟为浓厚之液，故亦可使之易于通利而出。 
+
+另一方面，滑石之气大寒，寒亦冬水之气，而可去热，如其清暑去胃热，其润泽之性又可滋助热火伤阴之治疗。 
+
+综上所述，滑石质滑性利而气寒，颇得水之特性，这种特殊性能是其他金石药物不可比拟的，所以陶氏称之为水中水药，情理可通。 
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+滑石与草木水中水药地黄，均可益精气，长气力，利耳目，利大小肠，去胃中积食，除胃中寒热。 
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+#### 二、代赭石（水中木）
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+《本经》谓代赭：“味苦，寒。主治鬼疰，贼风，蛊毒，杀精物，恶鬼，腹中毒邪气，女子赤沃漏下。一名须丸。生齐国（今山东省泰山以东以北一带）山谷。” 
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+《别录》谓代赭：“味甘，无毒。主带下百病，产难，胞衣不出，堕胎，养气血，除五藏血脉中热，血瘅血瘀，大人小儿惊气入腹，及阴痿不起。一名血师。生齐国，赤红青色，如鸡冠有泽，染爪甲不渝者良，探无时。畏天雄。” 
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+《纲目》引《别录》谓：“出代郡（今山西省代县）者名代赭，出姑幕（在今山东省东南部莒县）者名须丸。”又曰：“赤红青色代郡城门下赤土也。江东久绝，俗用乃疏，而为仙方之要，与戎盐、卤碱皆是急须。”又引王好古云：“代赭入手少阴、足厥阴经，怯则气浮，重所以镇之，代赭之重，以镇虚逆。”又时珍曰：“代赭乃肝与心包络二经血分药也，故所主治皆二经血分之病。” 
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+代赭石主含三氧化二铁，正品钉头赭石，含铁60%以上，并含镉、钴、铜、锰等多种微量元素，尚含对人体有害的铅、砷、钛。 
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+《辅行诀》赭石被列为水中木药。其味苦气寒质重下趋，具水之特性，云其属水，本无可厚非，但又以木药称之，则当析之始明。 
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+众所周知，肝属木，主风，主藏血，藏魂，主筋，爪甲为筋之余，其经脉名厥阴，乃风木之经，所谓诸风掉眩皆属 肝。代赭色赤似血，染甲则其色不变，质坚似血之内藏，是其与肝有亲和之力；其所主之证，亦多与肝之藏血、舍魂、风动相关，故称其为水中木药是有一定的理论和实用基础的。 
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+代赭石与草木水中木药黄芩，均可治疗血闭血热，除肠胃中热，治疸、女子经产淋带等证。 
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+#### 三、丹砂（水中火）
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+《本经》谓丹砂：“味甘，微寒。主治身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明，不老。能化为汞。生符陵（隐居云：符陵是涪州。即现代重庆市涪陵）山谷。” 
+
+《别录》谓丹砂：“无毒。主通血脉，止烦满，消渴，益精神，悦泽人面，除中恶腹痛，毒气，疥瘘，诸疮。久服轻身神仙。作末名真朱，光色如云母，可析者良。生符陵，采无时。恶磁石，畏咸水。” 
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+《抱朴子》谓：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。” 
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+《丹药本草》（张觉人著，学苑出版社，2009）灵砂下引李时珍说：“硫黄，阳精也，水银，阴精也，以之相配，夫妇之道，纯阴纯阳，二体合璧，故能夺造化之妙，而升降阴阳，既济水火，为扶危拯急之神丹。”又出按曰：“水银化合物中，在中国炼丹术中占重要地位的当属硫化汞。属这类的有丹砂、灵砂、银朱三种。丹砂为天然产品，《神农本草经》列为上品，而灵砂和银朱则为人工制造。灵砂初载于《别录》称之：水银硫黄细研，入炉抽之，如束针绞者成就也。” 
+
+该书《丹砂·文献探索》引《抱朴子》载：“沅县廖氏家有丹井，饮其水者，世世寿考，后徙去，则子孙多夭折， 他人居其做宅，复多寿考，疑其井水赤，乃掘之，得古人埋丹砂数十斛也，饮此水而得寿，况炼服者乎。”其后作者评之曰：“饵炼丹砂是否延寿姑存不论，但以丹砂滤水保洁却深合卫生之道，饮之长年固意中事，古人炼九转灵砂成后，多埋入土中或沉于水底以除火毒，廖氏井旁掘出的丹砂，为古人埋而未掘的灵砂是无疑的。” 
+
+该条又引青霞子（隋代著名道士苏玄朗之号，581～600年前后）说：“丹砂自然不死，若以气衰血散，体竭骨枯，八石之功，稍能添益，若俗长生久视，保命安神，须饵丹砂，且八石见火，悉成灰烬，丹砂伏火，化为黄银，能重能轻，能神能灵，能黑能白，能暗能明，一斛人擎，力能升举，万斤遇火，即速上腾，鬼神寻求，莫知所在。” 
+
+丹砂主含硫化汞，有天然形成和人工合成两种。天然生成者常夹杂雄黄、磷灰石、沥青质等。是地表水或地下水，在循环过程中，从地壳中带来了汞物质，在浅层低温条件下，与硫氧化而形成。是我国炼丹家用来炼丹的重要原料之一。 
+
+古代炼丹家在长期炼丹活动中，对丹砂的性质和作用有了充分的认识，积累了大量的宝贵经验，至晚在葛洪时代，对其为硫汞合成的认识已然成熟。《辅行诀》称其为水中火药，大概出于其本质为汞为阴精当属水，硫为阳精当属火的认识所致。尽管当时不可能有丹砂系水在循环过程中带有的汞质的认识，但其沉重之质，与水的关系至密，有清洁水液而益于长寿的经验，会有认为其含“阴（水）精”则是自然之事。同样，对所含硫的认识也会因其易燃而性热，产生其为“火（阳）中精”的认识。 
+
+按照古人炼丹技术理论，阴精和阳精所合成之物，其性 质当是非阴非阳之品，即丹砂既不属阴又不属阳的“神”奇之物，而认为其味甘，属五行中土，具有“神”之性（土为五行中之神，详见《伤寒论阴阳图说》），有诸多双向作用，为其可治疗精神魂魄之病的理论根据。但究竟其气“微寒”，而略偏于水寒之性，而以水性药名之。另一方面，其色赤，而赤为火色，则又有称之为水中火药。总之陶氏称丹砂为水中火药，既标示了其形成之本源，又显示了其合化性质及治疗保健作用，符合火土一家的学术理念，切合药用功效，可谓之名副其实。 
+
+丹砂与草木药水中火黄连均可治消渴、目不明、五脏冷热、口疮等证。 
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+#### 四、黄土（水中土）
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+黄土，《本经》与《别录》均未载。据《纲目》所引文献可知首载于《本草拾遗》，其书曰：“张司空（南齐明帝时494～498年，司空张岂，清河郡人，即今之江苏淮安人，曾得葛洪传授）言：三尺以上曰粪，三尺以下曰土，凡用当去恶物，勿令人客水。”主“泻痢冷热赤白，腹内热毒绞结痛，下血，取干土，水煮三、五沸，绞去滓，暖服一、二升，又解诸药毒，中肉毒，合口椒毒，野菌毒。” 
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+《纲目》引《肘后方》谓：“内痔痛肿，朝阳黄土、黄连未、皮硝各一两，用猪胆汁研如泥，每日旋丸枣大，纳入肛内，过夜，随大便去之，内服乌梅黄连二味丸药。” 
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+《纲目·土部》李时珍曰：“土者五行之主，坤之体也。具五色而以黄为正色，具五味而以甘为正味。是以《禹贡》辨九州之土色，《周官》辨十有二壤之土性。盖其为德，至柔而刚，至静而常，兼五行生万物而不与为能，坤之德其至矣 哉。在人则脾胃应之，故诸土入药，皆取其裨助戊己之功。” 
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+黄土虽未见于《本经》和《别录》，但陶氏之前确有用此药者，如《纲目》所引《肘后》之方，且仲景亦有“黄土汤”，陈藏器之本草，真是名副其实的“拾遗”之作。故《辅行诀》中有《本经》《别录》未载之品，是正常现象，学者不可一见其中有当时本草书未载之品，不加深入考证，即作为断定《辅行诀》系伪书的根据，是十分不严肃的态度。 
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+黄土在《辅行诀》命名为水中土药。其色黄、味甘之土，称其为属土易于令人理解，而称其属水，且以水为其主味，似与理欠通。究其所以，大概与药用黄土，是指“三尺以下者”有关。因为水之性渗下而趋于下，深层之土当具有趋下之水性而名之。更重要的是古人有“土水合德”的理念，土可渗湿，水包容于土中，乃天地之自然，故特以水中土之名称之。 
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+黄土与草木水中土药术，均有除热、治泄利、助脾胃的作用。 
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+#### 五、白垩（水中金）
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+《本经》谓白垩：“味苦，温。主治女子寒热，癥瘕，月闭，积聚，阴肿痛，漏下，无子。生邯郸山谷。” 
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+《别录》谓白垩：“味辛，无毒。止洩痢，不可久服，伤五脏，令人羸瘦。一名白善。生邯郸，采无时。” 
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+《纲目》引陶隐居弘景曰：“即今画家用者，甚多而贱，俗方稀用。”引苏颂曰：“胡居士云：始兴小桂县晋阳乡有白善，而今处处有之，人家往往用以浣衣。”时珍曰：“诸土皆能去湿，而白垩土则兼入气分也。” 
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+白垩土是一种微细的碳酸钙沉积物，可含少量的锰和 铁。主要是由单核细胞浮游生物珠藻的遗骸构成，古人在饥荒年用以充饥，但不易被人体消化吸收，有腹胀便干的副作用，少量食之可不致死亡，过量则导致胃肠中郁积饱食而死。涉县亦产此物，据云当地在20世纪70年代初，尚多以此物作粉刷墙壁用，饥荒年代确有以此充饥的传统。 
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+白垩味苦属水，色白属金，《辅行诀》据其色味而称为水中金药。味苦则可使水湿收藏而水湿之邪得除，故可治泻痢、阴肿、漏下、寒热；属金则有刚坚削伐之力而可用于浣衣，是可去污浊、破癥结、气血积聚，气血畅通则令人有子，因其久服伤五脏，故可令人消瘦。 
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+白垩土与草木水中金药竹叶，均有祛湿除热的作用。 
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+### 第六节 从火土同治论心病金石 方例用药简释
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+#### 一、铁落（木中土，木中水）
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+《本经》谓铁落：“味辛，平。主治风热，恶疮，疡疽疮痂，疥气在皮肤中。生牧羊平泽。” 
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+《别录》谓铁落：“味甘，无毒。除胸膈中热气，食不下，止烦，去黑子。一名铁液，可以染皂。生牧羊平泽及枋城，或析城，采无时。” 
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+《纲目》引《别录》曰：名“铁汁”，又引苏恭曰：“是煅家烧铁赤沸，砧上煅之，皮甲落者。若以浆为铁落，则钢浸汁更谓何系，落是铁皮，滋汁黑于余铁，故又名铁汁。” 
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+铁落为生铁煅至红赤，外层氧化时被锤落的铁屑，主含 四氧化三铁，或名磁性氧化铁。此药的使用历史悠久，生铁落饮为《内经》十三方之一，用于治怒狂病。《辅行诀》拟补从火土论心病补泻方中以木中土、木中水药用之。乃是据其以青属木，《别录》谓其味甘属土，而名木中土；“滋汁黑于余铁”，且治诸火证，有克火之水性，又名木中水。 
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+铁落与从土火论心病方中之草木药通草均主恶疮痈肿，除热止烦。 
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+#### 二、石蜜（土中金，土中火）
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+《本经》谓石蜜：“味甘，平。主治心腹邪气，诸惊痫，安五脏，诸不足，益气补中，止痛解毒，除众病，和百药。久服强志，轻身，不饥，不老。一名石饴。” 
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+《别录》谓石蜜：“微温，无毒。主养脾气，除心烦，食饮不下，止肠澼，肌中疼痛，口疮，明耳目。久服延年神仙。生武都山谷，河源山（在今广东省东北部）及诸山石中，色白如膏者良。” 
+
+《疏证》参《本草崇原》（清·张志聪撰，其弟子高世栻续成，志聪生于1610年，卒于1674年）曰：“蜂居山谷，蜜结石岩者，名曰石蜜；其居丛林，结树木上者，名木蜜，皆以色白如膏者佳。若人家作局收养割取者为家蜜最胜。春分节后，蜂采花心之粉，置之两髀而归，酝酿成蜜，从上下垂，不着边际，其厚若指，故曰蜜脾。若遇牡丹兰蕙之粉，或负于背，或戴于首，归以供王蜂，王所居层垒如台，有君臣之义。寒冬无花，深藏桶内，以蜜为食，春暖花开后，复出采花也。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“石蜜即崖蜜也，在高山岩石间作之，色青赤，味小碱，食之心烦，其蜂黑色似虻。……”。 
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+又引张华《博物志》云：“南方诸山，幽僻处出蜜蜡，蜜蜡所着，皆绝岩石壁，非攀缘所及，唯以山顶以篮与悬下，遂得采取，蜂去余蜡在石，有鸟如雀，群来啄之殆尽，名曰灵雀。至春蜂归如旧，人亦占护其处，谓之蜜塞，此即石蜜也。”又引弘景曰：“石蜜，道家丸饵莫不须之。仙方亦单炼服食，云至长生不老也。” 
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+石蜜当是古代使用较早的药品，是野生蜜的一种。陶氏对此药的认识比较确切，现代多有家养蜂蜜，石蜜虽仍有但极不易得，故可以家养蜂蜜代之。 
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+蜜味甘是众所周知的，甚至“甜如蜜”已是人们的口头语，以甘属土的理念该之，石蜜属土应是当然的。但又称其有金性和火性，则应从其色味特点进一步分析。 
+
+石蜜以色白为佳，生于石上，白为肺金之色，石坚重而为诸金所出，故可属金，特别是陶氏已明言石蜜之味有碱味而色“（青）赤”，碱当与咸同，乃具火之色味，故又称其有火之性。谓石蜜为土中金，又为土中火，是有其理论根据的。 
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+石蜜与火土同治心病方中草木土中金、土中火药升麻，均可止痛解毒、除邪气、轻身长年。 
+
+#### 三、理石（土中火）
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+《纲目》引《本经》谓理石：主“血热，利胃解烦，益精明目，破积聚，去三虫。一名立制石。生汉中山谷。”又引《别录》谓：“理石，味甘，大寒。”“除荣卫中去来大热结热，解烦毒，止消渴，及中风痿痺。一名肌石。如石膏顺理而细。生汉中及庐山。采无时。”滑石为之使，畏麻黄。 
+
+理石系石膏中纹理细长如丝而明洁微带青色者。为硫酸 盐类矿物石膏中的纤维膏。《本经》谓其利胃，《别录》谓其味甘，故称谓其属土，但《别录》已明言其性大寒，今却称为土中火药，其火字与寒甚相龌龊，有待进一步解析。 
+
+理石以土中火名之，土主长夏，时在夏至到立秋，其气暑。暑为湿热兼挟之气，其中湿为脾土所主，为水湿容纳之所。由于夏至地得太阳照射之热最多，之后则渐减，即所谓“夏至一阴生”，由于热的积蓄作用，地中之热的量仍日趋增加，直至立秋始日趋下降，秋分始降至年平均值。故此，虽然长夏之季得天阳之气渐少，但实际气温却仍趋上升之极点，为一年中温度和湿度最高的季节，并且是夏季的后半阶段。 
+
+长夏湿热并重，其湿是地（阴）气脾土纳水之特性而然，乃天（阳）夏火积蓄之热，此湿此热相互兼挟，为天地之气交互合化运动的现象。 
+
+从理石之主治“荣卫中之去来大热结热、解烦”来看，其性寒而不当属火。但是此长夏之火，乃是在夏至“一阴生”之后，阴气渐长之时之热，乃阴分之热，在运气学说中，此暑期之主气即为阴中之火——相火，客气即太阴湿土。太阴之经脉络于脾，脾为三阴之长；包络为心之外围，其经脉系于手厥阴心包络，其去来大热和烦心证，又与手厥阴心包络是主脉所生病之心烦、《伤寒论》厥阴证之热厥胜复相关。心包络不但经脉类属阴经，且为代心行气而属火，所以此火当名为阴火，即相火。 
+
+此阴火之气亢则为害，一般认为其治法一为厚土以掩火，即甘温除大热，一为敛火归元，即引火归原。二法均是以热治热的从治理法，使“天明则日月不明”之术。理石色白入肺，质重而趋下，具秋收敛降之功，转湿热为凉燥者， 故以土中火名之以类暑气之湿热兼挟。 
+
+理石与石膏极为类同，而一名土中土，一名土中火，是二者主治有从脾土和从胃土的区别所致。脾为脏，属阴，理石所治多为如前所述之阴火；胃为腑，属阳，石膏所治多为阳燥之火。外感之邪所致者，在腑在经在表之证，如中风寒热，三焦大热，皮肤热，肌热，胃热，头痛等阳燥之证。二者所治有湿热与燥热的区别，故论理的方法，则有石膏重在色（白属金），理石则偏于质（脾湿）的差异。 
+
+理石与从火土论心病草木药牡桂，均有止烦、通脉的作用。 
+
+#### 四、姜石（水中土，水中金）
+
+《本经》谓：“殷蘖：味辛，温。主治烂伤，瘀血，泄痢，寒热，鼠瘘，结气。一名姜石。生赵国山谷。” 
+
+《别录》谓殷蘖：“无毒。主治脚冷疼弱。钟乳根也。生赵国，又梁山及南海，采无时。恶术，防己。” 
+
+据《纲目》所载，孔公蘖、殷蘖、钟乳石三物实为一体，根部者为孔公蘖，又名通石，中有孔道故名。较孔公蘖稍小而高耸者为殷蘖，大如牛、羊角，长度一二尺。钟乳则是吊在洞顶上，也有中空者。形如姜者即姜石。孔公蘖条下所载味属甚不一致，引神农为辛，引岐伯为咸，引扁鹊为酸，引《大明》及甄权则为甘。据其形态之不同，又有石床、石花、石脑、石脑油、石髓、土殷蘖、姜石等诸名，所记味属亦各有异同，且石脑油又有苦味的记载。《唐本草》则将姜石另立一项而记为咸味，其主治只记：“热豌豆疮，疗毒等肿”八字而已。此姜石所指非是殷蘖出石洞而形如姜者，乃出于土石之间，《纲目》姜石下引邵伯温曰此石：“天 有至戾，地有至幽，石类得之，则为疆砾是也，俗作疆蛎。” 
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+殷蘖类诸药及《唐本草》姜石性味不一的多种记载，应当是在漫长的医疗实践中，对所用药形成过程和产地不同的总结记录，同时也有对同一种药物在不同时代，认识有所不同的问题。但是必定都有一定的临证根据，不应轻易否定和肯定其是非非。 
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+尽管古代文献对此类药品的味属记载已五味俱全，而现代研究却已证明，殷蘖与《唐本草》另立项的姜石，主要成分都是碳酸钙类，而其主治功用大多都可祛湿消肿、解毒疗疮。因此笔者认为以形命名的姜石（殷蘖）和“生土石间”的姜石功用是相近的，二者可以通用，当然也会有其各自的特性，需要进一步研究和发现予以区别。 
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+河北邢台地区为姜石的主要产地之一，因此民间流传着一些用姜石治病的便方，笔者身处此地，用之有效者莫过于治金创出血和宫颈糜烂，均是外敷法。20世纪70年代中，当地用此药浸水服用防治食道癌风行一时，邢台医药情报站曾在《中国中医药》报道。 
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+据现代研究，姜石除主要成分碳酸钙之外，尚含铁、锌、铝、铜、钼、锡、锰、钨、硒、碘、钒、硅、铬、氟等多种微量元素。 
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+《辅行诀》从火土同治拟补心病金石方用姜石，主要是根据它和菜类药薤白功用相仿，皆可治疗金疮，祛湿疗肿毒的功效，且现存世诸传抄本中，多有用此味的记载。故而取用此药，而以薤白的五行互含属性命名。然而因为姜石的文献记载甚是简略，其名实问题亦是模糊不清，加之殷蘖类金石药的五味属性是五味俱备，“生于土石间”之姜石味属咸，又与薤白之主味不同，而且属殷蘖类的石脑油，虽然其味属 苦，可适应此处金石药的需要，但是此石脑油，即今之煤油、柴油。《纲目》谓其气味“辛、苦有毒”，主治：“小儿惊风，化涎”时珍曰：“杀虫，治疮”，并引钱乙曰：“治小儿惊热肺实，哎吐痰涎……取其能透经络，走关窍也。”1971年第3期《辽宁医药》报道了第一医院等七个单位……用民间单方煤油治疗182例慢性气管炎取得了良好的效果，治疗方法，用抚顺市石油三厂生产的煤油成人用量4~5毫升，每日是一至数二次十天为一疗程。此方在当时管经推广，但笔者始终，不敢轻信使用。仅用煤油棉球塞小儿肛门治疗蛲虫，尚属有效，笔者认为石脑油外用尚可谨慎试用，内服则需严控。虽其有味苦之说，又能通透经络关窍符合胸痒之需亦不堪用之治疗胸痹。 
+
+鉴于上种情况，可以说姜石以水中土、水中金称之的古代文献依据不足，如姜石乃感天地戾、幽之气而生者之说，仍用天地之常理论之，自然难得其解，因毕竟古人的认识有其时代理论和认识的局限性，不可解释的现象被称为天地不正之气，对姜石的生成过程了解的程度不深。我们不妨借助现代知识，仍用古代的认识方法进行探索。 
+
+现代已有资料证实，姜石的历史已有十几亿年，至今仍有才开始形成者。它们的形成有一共同特点，即在大气降水或地下水溶解较多的碳酸氢钙，在运转过程中，沿某一质点（如土块、沙粒或水滴）凝聚，由内往外愈长愈大，并胶结有地层中的黏土或沙粒，形成结核，而大小不一，形态各异。主要产于黏土质地层中或黄土中。 
+
+可见姜石的形成，水在其中起到了不小的作用，无水姜石即无法形成，水起着媒介作用。姜石与水同类相应的现象，谓其有水之性，是基本问题。水凝聚的碳酸氢钙和其他 金属元素，质重而硬，可属金，则可称之为水中金。在漫长的生成过程中，所渐渐附着其上的黏土、黄土等，可谓之属土之物，因之称之为水中土亦不无道理。 
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+姜石与火土同治论心病草木药薤白，皆可去水气、除寒热，治金创、诸疮，散结气。 
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+#### 五、硇砂（金中金，金中火）
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+《纲目》引《抱朴子》云：“伏硇药甚多，牡蛎、海藻、海螵蛸、晚蚕砂、羊骨、河豚鱼胶、鱼腥草、萝卜、独帚、羊蹄、商陆、冬瓜、阳踯躅、苍耳、乌梅。”引陈藏器曰：“其性大热，服之有暴热损发，云温者误也。”引甄权曰：“酸咸有大毒”，“除冷病，大益阳事”。引《张匡邺行程记》（张匡邺系晋代人）云：“高昌（高昌古城在今新疆吐鲁番东40公里，火焰山南麓，天山北麓）北庭（北庭古城在今吉木萨尔县北12公里，北庭乡）山中，常有烟气涌起而无云雾，至夕光焰若炬火，照见禽鼠皆赤色，谓之火焰山。采硇砂者，乘木屐取之，若皮底即焦矣。北庭即今西城火州（在今新疆维吾尔自治区柳城西70里，吐鲁番东30里）也。”引时珍曰：“硇砂亦硝石之类，乃卤液所结，出于青海，与月华相射而生，附盐而成质，虏人采取，淋炼而成，状如盐块，以白净者为良。其性至透，用黝罐盛悬火上则常干，或加干姜同收亦良。”引张果（唐初，今邢台市广宗县张果寨村人）《玉洞要诀》云：“北庭砂秉阴石之气，含阳毒之精，能化五金八石（五金：黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁，八石：朱砂、雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、火硝。都是古代道家炼外丹的材料），去秽益阳，其功甚伟，力并硫黄。”引《唐本草》云：“积聚，破结血，止痛下气，疗咳 嗽，宿冷，去恶肉，生肌，烂胎，并入驴马不用。” 
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+硇砂一物，《本经》《别录》未载，但《抱朴子》中竟列出含硇砂药达15种之多，说明在晋代已充分掌握了其性能，主含氯化铵，当是炼丹家常用之品。其产地在西域寒燥之区，出自气候特有火热的火焰山处，其所禀之气化亦自当有其特殊性。 
+
+首先其产于我国的西北属乾金之地，与陶弘景约同时的甄权又谓其有肺金之酸味，时珍又云色白者良，其产地色味俱属金无疑。不但如此，它还能化“五金八石”，为金药中能量甚强者，故可称之为金中金药。 
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+又因其产于火焰山近处，有火热之性，其原质本系卤碱，为味咸之品，甄权谓其味有火主之咸味，张果谓其含阳毒之精，力并硫黄，就其质、地、味用而论，以其有火之性，名之为金中火药是比较合适的。 
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+它与从火土论心病草木方中白截浆都可治痈肿邪毒。 
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+#### 六、海蛤（土中土）
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+《本经》谓海蛤（蛤粉）：“味苦，平。主治咳逆上气，喘息烦满，胸痛，寒热。一名魁蛤。文蛤，治恶疮，蚀五痔。生东海。” 
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+《别录》谓海蛤：“味咸，平，无毒。主治阴痿。生东海。蜀漆为之使，畏狗胆，甘遂，芫花。”谓文蛤：“味咸，平，无毒。主治咳逆胸痺，腰痛胁急，鼠瘘，大孔出血，崩中漏下。生东海。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“海蛤至滑泽，云从雁屎中得之，二三十过方为良，今人多从相类者磨荡之。”引陈藏器云：“海蛤是海中烂壳，久在泥沙内被淘汰，自然圆净无文，有大有 小，以小者为佳，非一一从雁粪中出也。文蛤是未烂时壳犹有文者，二物本同一类，正如蛤蚬、贝壳，所主亦与生者不同也。假如雁食蛤壳，岂择文不文耶。”引吴普曰：“神农：苦，岐伯：甘，扁鹊：咸。”引时珍曰：“海蛤者，海中诸蛤壳之总称，不是指一蛤也。”又云“……文蛤自是一种，……但海中蛤蚌各色虽殊，性味相类，功用亦同，无甚分别也。” 
+
+《吕氏春秋》云：“月也者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈，月亏则蚌蛤虚，群阴亏。” 
+
+海蛤生活于浅海泥沙或近海泥沙海底中，海蛤壳是多种蛤类烂壳的总称，主含碳酸钙及壳角质。 
+
+蛤出湿土泥沙之中，乃秉湿土之气化而生者，自有湿土之性，且岐伯有其味甘之说，甘为土之用味，故言蛤属土。 
+
+月为天象学中与太阳对称者，古人称之为太阴，为阴阳学说中阴气的代表，即群阴之本。与在地之湿土同属阴气之盛大者，故在人之脾土经脉也有太阴之名，二者有同气相感的关系。月有盈缺亏圆，而蛤之虚实变化生理周期与之同步，正是天地之大阴之气相互感应的现象。蛤可谓与天地之至阴之气相通，为诸属阴土类之代表，故可称之为土中土。 
+
+海蛤与火土同治论心病方草木药瓜蒌，皆可治疗胸痹、润燥祛痰止咳逆。 
+
+#### 七、戎盐（火中土）
+
+《本经》谓戎盐：“主明目，目痛，益气，坚肌骨，去毒虫。” 
+
+《别录》谓：“味咸，寒，无毒，心腹痛，溺血、吐血、齿舌血出。一名胡盐，生胡盐山及西羌北地酒泉，福禄城东 南角。北海青，南海赤，十月采。” 
+
+《疏证》参《唐本》《图经》云：“戎盐生河洼山坂之阴土石间，盖海潮浇山石，经久而凝者，石上者形块方棱成垛，明莹而青黑色。” 
+
+盐类皆为不流之水凝炼而成，味皆咸。换言之，咸味出于不流之水，为水气所化，故《辅行诀》以咸为水之化味。又因五味中唯咸可软坚，可顺心火之欲而为其用味，故为心火所主之味，而盐乃至咸之物而被称为火性之药。 
+
+盐有海盐、井盐、池盐等等诸多不同，不同的盐采炼过程各异。唯独戎盐为“海潮浇山石，经久而成者。”其形成时间之缓慢，可视为性甘缓，其质由液状之海水变化为固态之块状，有水极似土之象，而呈中土甘缓之用，故称之为火中土药。 
+
+戎盐之咸有肾气坚闭之德，故可呈作强之用，而使肾气得益而坚肌骨，肾水气化利则可涵养肝木而清泻肝火，润泽其肝阴而愈目明及目痛。 
+
+戎盐之咸可助心用而理血脉，更有甘缓之性，即可缓血之急动而止其外出。出血之证，为血流躁动妄行之象，先师张大昌先生尝谓，甘咸同用，《辅行诀》用以除燥，燥除即可止躁，可谓之甘咸亦凝血之法。笔者临床遵之，甚是得心应手。 
+
+又戎盐之咸，颇有渗化顽痰之功，此所谓水血同源于中焦水谷之气之故，况咸味本来又是肾水气化之味，与水饮原有不解之缘，如《别录》所以治心腹痛，《本经》所以治毒虫，皆当是顽痰痼饮所致者，戎盐可渗化以劫之而病可除。 
+
+戎盐与从火土论心治心病方草木药元参，均可治心腹痛，有明目，润燥软坚的作用。 
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+### 第七节 其他用药《本经》录文
+
+《辅行诀》原文中，除明确提出五味五行互含属性的药物及菜、果、谷、畜类外，尚有一些药物在外感天行之六神方、五脏诸补泻方加减及救急开窍方中有所使用。这些药物未涉及五味五行互含属性的问题，故汇为一节，仅将《本经》、《别录》所载的性味主治条文录出，以备参考。 
+
+#### 一、外感天行六神方用药
+
+##### 1. 麻黄
+
+《本经》谓麻黄：“味苦，温。主治中风，伤寒头痛，温疟，发表出汗，去邪热气，止咳逆上气，除寒热，破癥坚积聚。一名龙沙。生晋地。” 
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+《别录》谓麻黄：“微温，无毒。主治五藏邪气缓急，风胁痛，字乳余疾，止好唾，通腠理，疏伤寒头痛，解肌，洩邪恶气，消赤黑斑毒。不可多服，令人虚。一名卑相，一名卑盐。生晋地及河东。立秋采茎，阴干令青。厚朴为之使，恶辛夷、石韦。” 
+
+##### 2. 黄芪
+
+《本经》谓黄芪：“味甘，微温。主治痈疽，久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔，鼠瘘，补虚，小儿百病。一名戴糁。生蜀郡山谷。” 
+
+《别录》谓黄芪：“无毒。主治妇人子藏风邪气，逐五藏间恶血，补丈夫虚损，五劳羸瘦，止渴，腹痛洩利，益气，利阴气。生白水者冷，补。其茎、叶，治渴及筋挛，痈肿， 疽疮。一名戴椹，一名独椹，一名芰草，一名蜀脂，一名百本。生蜀郡、白水、汉中。二月、十月採根，阴干。恶龟甲。” 
+
+##### 3. 阿胶
+
+《本经》谓阿胶：“味甘，平。主治心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎。久服轻身，益气。一名传致胶。出东阿。” 
+
+《别录》谓阿胶：“微温，无毒。主丈夫少腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立，养肝气。生东平郡，主牛皮作之。出东阿。恶大黄，得火良。” 
+
+##### 4. 知母
+
+《本经》谓知母：“味苦，寒。主治消渴热中，除邪气，肢体浮肿，下水，补不足，益气。一名蚯母，一名连母，一名野蓼，一名地参，一名水浚，一名货母，一名堤母。生河内川谷。” 
+
+《别录》谓知母：“无毒。主治伤寒久疟烦热，胁下邪气，膈中恶，及风汗内疸。多服令人洩。一名女雷，一名女理，一名儿草，一名鹿列，一名韭逢，一名儿踵草，一名东根，一名水须，一名沈燔，一名蓐。生河内。二月、八月采根，暴干。” 
+
+#### 二、救急开窍方用药
+
+##### 1. 赤小豆
+
+《本经》谓赤小豆：“主下水，排痈肿脓血。生平泽。” 
+
+《别录》谓赤小豆：“味甘，酸，平，温，无毒。主治寒热，热中，消渴，止洩，利小便，吐逆，卒癖，下胀满。又，叶名藿，主治小便数，去烦热。” 
+
+##### 2. 瓜蒂
+
+《本经》谓瓜蒂：“味苦，寒。主治大水，身面四肢浮肿，下水，杀蛊毒，咳逆上气，食诸果不消，病在胸腹中，皆吐之下。生嵩高平泽。” 
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+《别录》谓瓜蒂：“有毒，去鼻中息肉，治黄疸。其华，主心痛咳逆。生嵩高。七月七日采，阴干。” 
+
+##### 3. 皂荚
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+《本经》谓皂荚（皂角）：“味辛，咸，温。主治风痹，死肌，邪气，风头泪出，下水，利九窍，杀鬼精物。生雍州川谷。” 
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+《别录》皂荚：“有小毒。主治腹胀满，消谷，除咳嗽，囊结，妇人胞不落，明目，益精。可为沐药，不入汤。生雍州及鲁邹县。如猪牙者良。九月、十月采荚，阴干。青葙子为之使，恶麦门冬，畏空青、人参、苦参。” 
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+#### 三、诸方加减用药
+
+##### 1. 牡蛎
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+《本经》谓牡蛎：“味咸，平。主治伤寒，寒热，温疟洒洒，惊恚怒气，除拘缓，鼠瘘，女子带下赤白。久服强骨节，杀邪鬼，延年。一名蛎蛤。生东海池泽。” 
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+《别录》谓牡蛎：“微寒，无毒。主除留热在关节荣卫，虚热去来不定，烦满，止汗，心痛气结，止渴，除老血，涩大小肠，利大小便，治洩精，喉痺，咳嗽，心胁下痞热。一名牡蛤。生东海，采无时。贝母为之使，得甘草、牛膝、远志、蛇床良，恶麻黄、吴茱萸、辛夷。” 
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+##### 2. 橘皮
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+《本经》谓橘柚（橘皮）：“味辛，温。主治胸中瘕热逆 气，利水谷。久服去臭，下气，通神。一名橘皮。生南山川谷。” 
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+《别录》谓橘柚：“无毒。主下气，止呕嗽，除膀胱留热，下停水，五淋，利小便，治脾不能消谷，气冲胸中，吐逆，霍乱，止洩，去寸白。久服轻身长年。生南山，生江南。十月采。” 
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+##### 3. 厚朴
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+《本经》厚朴：“味苦，温。主治中风，伤寒，头痛，寒热，惊悸气，血痹，死肌，去三虫。生交阯。” 
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+《别录》谓厚朴：“大温，无毒。主温中，益气，消痰，下气，治霍乱及腹痛，胀满，胃中逆冷，胸中呕逆不止，洩痢，淋露，除惊，去留热，止烦满，厚肠胃。一名厚皮。一名赤朴。其树名榛，其子名逐杨。治鼠瘘，明目，益气。生交趾，宛朐。三月、九月、十月采皮，阴干。干姜为之使，恶泽泻、寒水石、硝石。” 
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+##### 4. 桔梗
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+《本经》谓桔梗：“味辛，微温。主治胸胁痛如刀刺，腹满，肠鸣幽幽，惊恐悸气。生嵩高山谷。” 
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+《别录》谓桔梗：“味苦，有小毒。主利五脏肠胃，补血气，除寒热风痺，温中，消谷，治咽喉痛，下虫毒。一名利如，一名房图，一名白药，一名梗草，一名荠尼。生嵩高及宛朐。二、八月采根，暴干。节皮为之使，得牡蛎、远志治恚怒，得硝石、石膏治伤寒。畏白及、龙眼、龙胆”。 
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+##### 5. 射干
+
+《本经》谓射干：“味苦，平，主治咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，腹中邪逆，食饮大热。一名乌翣，一名乌蒲。生南阳川谷”。 
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+《别录》谓射干：“微温，有毒。主治老血在心肝脾间，咳唾，言语气臭，散胸中气。久服令人虚。一名乌妾，一名乌吹，一名草姜。生南阳田野。三月三日采根，阴干。” 
+
+##### 6. 梅实
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+《本经》谓梅实（乌梅）：“味酸，平。主下气，除热烦满，安心，肢体痛，偏枯，不仁死肌，去青黑痣，恶疾。生汉中川谷。” 
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+《别录》谓梅实：“无毒。止下痢，好唾，口干。生汉中，五月采，火干。又，梅根，疗风痺，出土者杀人。梅实，利筋脉，去痺。” 
+
+##### 7. 猪苓
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+《本经》谓猪苓：“味甘，平。主治痎疟，解毒，辟蛊疰不祥，利水道。久服轻身，耐老。一名猥猪矢。生衡山谷。” 
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+《别录》谓猪苓：“味苦，无毒。生衡山及济阴，宛朐，二月、八月采，阴干。” 
+
+##### 8. 竹茹
+
+《别录》谓竹茹：“微寒，主治呕呃，温气寒热，吐血，崩中。” 
+
+##### 9. 杏核仁
+
+见第二章第二节·五 
+
+##### 10. 款冬花
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+《本经》谓款冬花：“味辛，温。主治咳逆上气，善喘，喉痹，诸惊痫，寒热邪气。一名橐吾，一名颗东，一名虎须，一名菟奚。生常山山谷。” 
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+《别录》款冬花：“味甘，无毒。主消渴，喘息呼吸。一名氏东。生常山及上党水傍。十一月采花，阴干。杏仁为之使，得紫菀良，恶皂荚、硝石、玄参，畏贝母、辛夷、麻 黄、黄芪、黄芩、黄连、青葙。” 
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+##### 11. 茅根
+
+《本经》谓茅根：“味甘，寒。主治劳伤虚羸，补中益气，除瘀血，血闭，寒热，利小便。其苗，主下水，一名兰根，一名茹根。生楚地山谷。” 
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+《别录》谓茅根：“无毒。主下五淋，除客热在肠胃，止渴，坚筋，妇人崩中。久服利人。一名地营，一名地筋，一名兼杜。生楚地田野。六月采根。” 

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+# 第三章 五脏补泻金石方例 用药释义
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+五脏补泻金石方，是陶氏在择录《汤液经法》方后，又辑入魏晋以来的医家或自拟的金石方，这些方剂，如《别录》附于《本经》同一模式，与草木补泻方，药味一一对应，有相同的功用和主治。因此与其相对应的草木药五行互含属性是相同的。 
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+金石（石本草称为玉石）的药用很早，“《禹贡》《周官》列其土产，《农经》、轩典详其性功”（《纲目》李时珍语），《内经》已有生铁落饮治狂的记载。魏晋以来，道家炼丹术和玄学兴起，社会上盛传服丹养生之说，至陶氏时代正是风行未泯时期，有“服五石散，非唯治病，亦觉精神开朗”（何晏语）者，有因服之致死者，包括何晏本人也因大量久服而致死。面对金石药如此利弊天壤之说，陶氏的见解如何呢？ 
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+他在《养性延命录》中说：“食谷者智慧聪明，食石者肥健不老，食芝者延年不死，食元气者地不能埋，天不能杀，是故食药者与天地相弊，日月并列。” 
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+《外台秘要·卷三十七》引陶贞白云：“昔有人服寒食散，简古法以冷水淋身满二百罐，登时僵毙；又有取汗，乃于狭室中，四角安火须臾则殒。据兹将息，岂不由人，追之往事，守株何甚！” 
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+从前段文字看，陶氏是支持服石类药的，认为服石药对人体有益，甚至优于谷食，起码是在写作《养性延命录》时 持这种观点。随着其经历的增多，见到因服五石散致死的案例，和亲自炼丹二十年，七次开炉皆未成功的教训，对丹药养生的信念有所动摇，形成了如《外台秘要》中所说的看法，但认为致死的原因主要是使用和护理方法不正确而致。 
+
+笔者认为陶氏是一位非常注重实证的古代科学家，随着经验的积累，理论的不断提高，对金石药的药用利弊的认识亦日益深化和接近正确，在晚年的作品中记录了其较成熟的结论，推出其辨五脏病证用金石药的范例方剂，是非常有益之举。 
+
+现代医学也已证实，一些金石药对某些顽重疑难病证确有奇效。如用含砷的雄黄治疗急性早幼粒细胞白血病；用含汞的朱砂解毒、防腐、杀灭或抑制细菌和寄生虫、镇静和抗惊厥等，都不乏临床有效的报道。因此应该深入研究，谨慎使用，不必因噎废食，致使良药埋没。 
+
+本章虽题曰金石药释义，但其中伏龙肝、黄土二品实不属此类，此属诸传抄本所有者，或与李时珍所谓：“石者，气之核，土之骨也”的石、土关系的理念相关；至于海蛤属介类，石蜜属虫类，此二品系笔者拟补治心病方中所用，因金石药较少，选与草木方对应者有一定困难，故取硬坚如石的蛤壳，和野生之固体蜂蜜充之。 
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+## 第一节 肝木辛味门
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+## 一、青琅玕（木中木）
+
+《本经》谓琅玕：“味辛，平。主治身痒，火疮，痈伤，疥瘙，死肌。一名石珠。生蜀郡平泽。” 
+
+《别录》谓：“青琅玕：主治白秃，侵淫在皮肤中，煮炼服之，起阴气，可化为丹。一名青珠。生蜀郡，采无时。杀锡毒，得水银良，畏乌鸡骨”。
+
+《纲目》引弘景曰：“此《蜀都赋》所称青珠、黄环者也。琅玕亦是昆仑山上树名，又：《九真经》中大丹名。”引苏恭曰：“琅玕有数种色，以青者入药为胜，是琉璃之类，火齐宝也。”引陈藏器曰：“石阑干生大海底，高尺余，如树，有根茎，茎上有孔，如物点之。渔人以网罾得之，初从水出微红，后渐青。”引《说文》云：“琅玕，石之似玉者。” 
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+以琅玕为名者有两物，一是原产于地中海、红海及吕宋（即菲律宾群岛中的吕宋岛）为热带海洋植物珊瑚形成的岩石，唐代大量传入我国，如陈藏器所指之生大海底者；一种是传说中在高山上生长的一种仙树。如《本经》《别录》所谓生于蜀郡，陶氏所谓“生于昆仑山，其实似珠”者。 
+
+前者入药用，苏氏已有明言，陈氏亦为唐朝人，其时海琅玕已大量传入我国，与海产琅玕传入我国的时间相附。可以认为唐朝之后的药用琅玕匀指此种。 
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+后者为传说或神话中之物，大概出自道教炼丹，陶氏称为《九真经》之大丹之名可证。但是其实物所指为何，甚是迷茫。不过《本经》与《别录》均称生于蜀郡，陶氏所引亦《蜀都赋》，似该品出处与“蜀”相关。早在先秦时期，即有蜀都之名，西元277年，秦国即置蜀郡，也是古代蜀国的国都，先秦时期已有蜀都之名。蜀郡、蜀都治所即在今之成都一带。陶氏所引《蜀都赋》的作者当前有两说，一为西晋文学家左思（字太冲，山东临淄人），一为西汉巴蜀辞赋家杨雄，无论如何，陶氏所引蜀都一词，是在陶氏之前，与蜀郡所指均为现在之成都一带是无可非议的。成都一带无海多 山，《本经》和《别录》及陶氏所用的琅玕是山上所生之“仙树”而非海中所生珊瑚之类，是可以肯定的。唐陈藏器之后，历代医家所用为海中产者。然而无论海产和山上所生，其形似树而有枝无叶，为石质或似珠玉是同样的，其色为青色或青者入药佳是一致的。故李时珍在珊瑚条下又有“生于海中者为珊瑚，生于山者为琅玕”的说法。 
+
+由于琅玕形似木（树），味辛属木，其色青，亦属木。故陶氏称之为木中木药。且其可治皮肤瘙痒诸证，似与草木药木中木桂之和营功用类同。也许是称其为木中木药的原因之一。 
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+《别录》正文后之11个字的小字注，与《纲目》引之才曰之文，仅多一“乌”字，可证此注当为徐之才《药对》中文字。 
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+## 二、伏龙肝（木中火）
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+《集注》谓伏龙肝：“味辛，微温。主治妇人崩中，吐下血，止咳逆，止血，消痈肿毒气。” 
+
+《别录》谓伏龙肝：“味辛，微温。主治妇人崩中，吐下血，止咳逆，止血，消痈肿毒气。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“此灶中对釜月下黄土也。”引雷敦曰：“凡使勿误用灶下土，其伏龙肝是十年以来，灶额内火气积久自结如赤色石，中黄，其形貌八棱，取得研细，以水飞过用。” 
+
+据《纲目·伏龙肝·释名》灶心土所以被称为伏龙肝，大致两种原因。一是古人认为灶有神，伏龙即灶神名，二是伏龙肝为砌灶时猪肝一具，纳入砌灶之泥土中，俟其被烧日久，肝与土合一乃用。
+
+伏龙肝味辛属木，色赤属火，且其土为用草木之火烧炼多年，木火之气积结甚丰，故陶氏称之为木中火药。它与草木药中之木中火药生姜，同为温中止呕吐，止咳祛水湿而消解散毒之药。 
+
+## 三、阳起石（木中土）
+
+《本经》谓阳起石：“味咸，微温。主治崩中，漏下，破子脏中血，癥瘕，结气，寒热，腹痛，无子，阴阳痿不和，补不足。一名白石。生齐山山谷。” 
+
+《别录》谓：“阳起石：无毒。主治男子茎中寒，阴下湿痒，去臭汗，消水肿。久服不饥，令人有子。一名石生，一名羊起石，云母根也。生齐山及琅琊，或云山，阳起山，采无时。桑螵蛸为之使，恶泽泻，菌桂，雷丸，蛇蜕皮，畏菟丝。” 
+
+《纲目》引苏颂曰：“今唯出齐州，它处不复有，齐州唯一土山，石出其中，彼人谓之阳起山。其山常有温暖气，虽盛冬大雪遍境，独此山无积白，盖石气熏蒸使然也，山唯一穴，官中常禁闭，至初冬则发丁夫，遣人监取，岁月积久，其穴益深，馋凿他石，得之甚难……”引《唐本草》谓：“此石以血色肌理似殷孽仍夹带云母，绿润者良。”引李珣（五代时词人，字德润，约855～930年，约是唐昭宗乾宁中前后在世，通医理兼卖香药。）曰：“太山所出，黄色者绝佳。”引王建平《典术》乃云：“黄白而赤重厚者佳，云母根也。”引《庚辛玉册》（明代朱权，1378～1448年，他所著此书是我国历史上最后一部炼丹著作，可能已佚）云：“阳起，阳石也，齐州拣金山出者胜……置大雪中倏然没者真。” 
+
+陶氏称阳起石为木中土药，大概与“绿润者良”和“黄 白而赤重厚者佳”有关。尽管其出处均在陶氏之后，尤其王建平《典术》当是明代者，因为‘典术’之义有二，一是指经典之学，二是明代所设州级的阴阳学官，所云或是汉代经典的内容。无论如何，既然阳起石以绿、黄二色者质量较好，则以属木的绿色和属土的黄色标示其五行属性，是有一定理由的。 
+
+阳起石之性与温阳之草木药附子，所主破子脏中血，治血瘕、腹痛，水肿等类同，陶氏均名为木中土药。但当代多视此二味为温助肾阳之品，似当以木中水名之。今以木中土称之有所不妥，这是对古人水土合德，肾为胃之关的理念缺乏足够的认识和理解所致。 
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+## 四、礐石（木中金）
+
+《本经》谓磐石：“味辛，大热。主治寒热，鼠瘘，蚀疮，死肌，风痹，怀腹中坚，邪气，除热。一名青分石，一名立制石，一名固阳石。生汉中（在今陕西省南部）山谷。” 
+
+《别录》谓磐石：“味甘，生温。熟热，有毒。主明目，下气，除膈中热，止消渴，益肝气，破积聚，痼冷腹痛，去鼻中息肉。久服令人筋挛。火炼百日，服一刀圭，不炼服，则杀人及百兽。一名白磐石，一名大白石，一名泽乳，一名食盐。生汉中山谷及少室（少室山为今河南嵩山的一部分），采无时。得火良，棘针为之使，恶毒公，鹜矢，虎掌，细辛，畏水也。” 
+
+《纲目》引先秦古籍《山海经·西山经》曰：“皋涂之山，有白石，其名磬，可以毒鼠，”引郭璞（晋代学者，276～324年）注云：“鼠食则死，蚕食而肥。”引吴普（三国华佗之弟子）曰：“神农、岐伯：辛，有毒。”引弘景云：“今 蜀汉亦有，而好者出南康（现江西南康市）南野溪，及彭城县（今江苏徐州的古称）中，洛阳城南堑，又湘东新宁（今湖南新宁县）及零陵（今湖南永州县南39公里为汉代零陵县治所）皆有白磐石，能柔金。以黄泥包，炭火烧之一日一夕即解可用，丹房及黄白术多用之。”引生于南北朝·梁，卒于唐朝的甄权（541～643年）曰：“除胸膈间积气味，去冷风湿痹，搔痒积年者。” 
+
+据吴普言神农、岐伯均谓磐石为辛味，辛为肝木之主味，故磐石在五行可属木；其又有白石之别名，白为秋金之色而可属金，故陶氏称之为木中金药。它与草木药木中金细辛，均为辛热之品，可治风痹、死肌，开胸，除积，益肝。 
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+磐石为剧毒药，含砷化物，是一种砒石，道家常用于黄白术。所谓黄白术，是用铜、铅、锡等金属，变成如金之黄、如银之白色的“合金”的方技，即道家的炼丹术。道家企图用所炼之丹药，令人服之，达到长生不老的目的。《辅行诀》的作者陶弘景，曾从事黄白术的实践二十余年，最终也未免失败的结局。虽然炼丹以求长生失败，对金石药的炮制、性能、用量等方面却积累了不少的经验，尤其在金属的化合方面积累了不少科学的认识，可谓化学的先驱。他所提出的磐石的制法，可以作为现代研究的参考资料。他所指制磐石的服用量为“一刀圭”，相当如64粒黍子的体积。大约有一个梧桐子大小。 
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+圭是古代的容量单位，为一升的十万分之一；同时也是重量单位，为一铢的十分之一，二十四铢为一两，十六两为一斤。 
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+刀圭为道家量药用的器具，形如刀圭角，一端尖形，中部略凹，一刀圭约一方寸匕的十分之一，即一梧桐子大，或 64个黍粒大。 
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+尽管磐石有剧毒，但除了外用治顽固皮肤病及恶疮外，历代方书中仍有内服者，不过所用以砒石为多。用于多年顽固寒喘、癌症、白血病等。有深入研究，开发使用的价值，但绝不可盲目轻易使用，避免中毒事件的发生。 
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+## 五、雄黄（木中水）
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+《本经》谓雄黄：“苦，平，寒。主治寒热，鼠瘘，恶疮，疽痔，死肌，杀精物，恶鬼，邪气，百虫，毒肿，胜五兵。炼食之，轻身，神仙。一名黄食石。” 
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+《别录》谓雄黄：“温，有毒。主治疥虫，鳖疮，目痛，鼻中息肉，及筋绝，破骨，百节中大风，积聚，癖气，中恶，腹痛，鬼疰，杀诸蛇虫毒，解藜芦毒，悦泽人面。饵服之，皆飞入人脑中，胜鬼神，延年益寿，饱中不饥。得铜可作金。生武都，敦煌山之阳，采无时。（武都在今甘肃的东南部，敦煌在甘肃的西北部。）” 
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+《纲目》引甄权曰：“辛，有大毒。”引《抱朴子》曰：“饵法或以蒸煮，或以硝石化为水，或以猪脂裹蒸之于赤土下，或以松脂和之，或以三物炼之，引之如布白冰，服之令人长生，除百病，杀三虫，伏火良，可点铜成金，变银为金。” 
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+《辅行诀》将雄黄列为木中水药。陶氏于甄氏稍早，甄氏生于陶氏去世后五年，故雄黄味苦之说，在陶氏生活年代即有已存在的可能，若果如此，则雄黄味辛之说，应当是认为其五行属木的主要根据。同时其性温，所主目痛、筋绝、大风证，也会使陶氏与肝木之气温和、其窍为目，在体为筋、主风等联系起来，而将其定为木属之品。《本经》谓其 味苦性寒，主“破骨”及“饵服之，皆飞入人脑”又会使陶氏联想到肾水之性寒、主苦味、主骨髓、脑为髓海等联系类比，认为其当有肾水之性。从而称其为木中水药。雄黄与草木药干姜，在治疗中恶腹痛、风邪诸毒、皮肤病等方面，颇有其类同之处，故同属木中水药。 
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+雄黄大毒，其毒性主要在于氧化砷，与磐石的毒性同为砒所至。雄黄在当代主要用于结核、病毒、皮肤病、癌症、痈疽疮疡等，其使用也一定要慎之又慎，不宜久服，无论内服和外用，都要严格掌握用量。 
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+《本经》谓其“杀精物，恶鬼，邪气，百虫，毒肿”之力“胜五兵”，此五兵当是指传说上古时蚩尤所铸的五种兵器，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛。在此喻其强烈的杀伤能力，用者不可不慎之又慎。 
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+## 第二节 心火咸味门
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+## 一、凝水石（火中火）
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+《本经》谓凝水石：“味辛，寒。主身热，腹中积聚邪气，皮中如火烧烂，烦满，水饮之，久服不饥。一名白水石。生常山山谷。” 
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+《别录》谓凝水石：“味甘，大寒。无毒。主除时气热盛，五藏伏热，胃中热，烦满，止渴，水肿，少腹痺。一名寒水石，一名凌水石。色如云母，可折者良，盐之精也。生常山山谷，又中水县及邯郸。解巴豆毒，畏地榆。” 
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+《纲目》载时珍曰：“凝水石禀积阴之气而成，其气大寒， 其味辛咸，入肾走血之功同于诸盐。”引弘景曰：“常山（即恒山，又名元岳，在今之山西省浑源县，为五岳中之北岳）属并州（古代九州之一，约当今之河北保定和山西太原一带），中水属河间，邯郸属赵郡，此处地皆碱卤，故云盐精，而粹之亦似朴硝。此石末置水中，夏月能为冰者，佳。”引五代独孤滔所编《丹房镜源》云：“盐精出盐池，状如水精……今人谓之盐根，生于卤地，积盐之下，精液渗入土中，年久至泉，结而成石，大块有齿棱，如马牙硝，清莹如水精，亦有带青黑色者。皆至暑月回润，入水久浸亦化。陶氏注戎盐，谓盐池泥中有凝盐如石片，打破皆方，而色青黑者即此也。”引苏恭曰：“凝水石有纵理、横理两种，色清明者为上，或云纵理清明者为上，或云纵理为寒水石，横理为凝水石。” 
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+凝水石为卤碱之地所生，卤碱系在下之阴精升达至极于地面，故性当属阳火，而具火惮散炎上显明之性，其卤碱之极则其水精复趋下渗至极之处，结积日久，化为青黑色石质之固体，且清莹明彻如水精（晶），可溶于水（入水久浸亦化），得温热可蒸化而润泽（至暑月回润） 
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+凝水石生于卤碱之地，地面上之积久水液本味即咸，咸味为水积而不流不动而生，水性下行，此卤碱之咸水下渗至极下，再积而不动，其味当是更咸，日久变为固体，乃水极似土之象，久而久之，坚硬如石，乃水润柔之性极而变为刚燥之象，此刚燥乃肾水收藏坚闭之气所致。 
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+虽然凝水石为水之润下柔软至极所成，但仍具显明、欲软之本质。其色虽青黑却清明莹澈，虽坚如石却可溶于水，得热则还原心欲柔软润泽之用。是其征象，乃为火极似水之物。正因其具火极之用，而此用是其他咸味之品无以比拟的，陶氏称其为火中火药，自在情理之中。
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+凝水石与草药木火中火牡丹皮，均可走血分，除癥坚积聚，时气客热，五脏伏热，有其类同之处。 
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+## 二、禹余粮（火中土）
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+《本经》谓禹余粮：“味甘，寒。主治咳逆，寒热烦满，下利赤白，血闭，癥瘕，大热。炼饵服之，不饥轻身延年。生东海池泽。” 
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+《别录》禹余粮：“平，无毒。主治小腹痛结烦疼。一名白余粮。生东海及山岛中，或池泽中”。 
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+《纲目》引甄权曰：“咸”。引徐之才曰：“牡丹为之使，伏五金，制三黄”。引《大明》曰：“催生”。引陶弘景曰：“禹余粮，今多出东阳（今浙江省东阳市，东汉献帝兴平二年，即195年建县制），形如鹅鸭卵，外有壳重垒，中有黄细末，如蒲黄，无砂者佳。近年茅山凿地大得之，极精好，状如牛黄，层层甲错，其佳处乃紫色，靡靡如面，嚼之无复碜，仙经服食用之。南人又呼平泽有一种藤，叶如菝葜，根作块有节似菝葜而色赤，味似薯蓣，谓为禹余粮”。 
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+《纲目》太一余粮条下又引陶氏云：“本草有太一禹粮，禹余粮两种，治体相同。而今世惟有禹余粮，不复识太一。《登真隐诀·长生四镇丸》云：太一禹余粮，定六腑，镇五脏，合其两名，莫非何者是？今人亦总呼为太一余粮”。引陈藏器曰：“太一者，道之宗源也，太者大也，一者道也，大道之师，即理化神君，禹之师也，师尝服之，故有太一之名”。 
+
+北宋天禧三年（1019年）著作佐郎张君房所编《云芨七莶·九真中经》所载“四镇丸：太一神仙生五脏，填六腑，养七窍，和九关，炼三魂，曜二童，保一身，长生万岁。四神丸方：太一禹余粮四两定六腑，填五脏，真当归一 两以和禹余粮，止关节百病，陆薰香一两以和当归，薰五脏内，人参一两补六腑津液，助禹余粮之势，鸡舌香一两除胃中客热。止痰闷。凡五种，以禹余粮为主，四物从之，先纳禹余粮，捣一百杵，次内四物，合和为散”。 
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+清代黄元御《长沙药解》云：“禹余粮，止小便之痛涩，收大肠之滑泄，《伤寒》禹余粮丸，治汗家重发汗，恍惚心乱，小便已，阴痛者，以发汗太多，阳亡神败，湿动木郁，水湿不利，便后滞气梗涩，尿孔作痛，禹余粮甘寒收涩，泌精敛神，心火归根，坎阳续复，则乙木发达，滞开而痛止矣。赤石脂禹余粮汤闭之治大肠滑脱，利在下焦者，以其收湿而敛肠也。” 
+
+陶氏据甄权《药性论》云：“禹余粮，味咸。”其主治证中血闭癥瘕，小腹痛结，木郁滞气梗涩之尿痛等，有开滞达郁，软坚散结之咸软之功，将其性定为能致软之火用而属火；又据《本经》所谓之味甘，有定六腑，镇五脏，和九关之效，且大禹之师曾服食之，其性和平甘美；其色又为黄色为脾土之色，故当有土性而属之，而称之为火中土药。 
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+它与草木药火中土大黄，均色黄和五脏，主癥瘕结积，血闭寒热，小腹痛，通利肠胃等作用。这与当代只以收敛涩肠止血论禹余粮者有所不同，学者当识之。 
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+当代研究认为该品之成分主要是褐铁矿为主，正品含铁量达 $41\% \sim 45\%$ ，其最佳浸出温度为100度，最佳浸出时间为1小时。可供参考。 
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+三、硝石（即火硝，火中木）、朴硝（即水硝，水中木、水中火）、芒硝（火中金）、卤碱（火中火、火中木） 
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+《本经》谓硝石：“味苦，寒，主五脏积热，胃胀闭，涤去蓄结饮食，推陈致新，除邪气，炼之如膏，久服轻身。” 
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+《本经》谓朴硝：“味苦，寒。主百病，除寒热邪气，逐六腑，积聚结固留癖。能化七十二种石。炼饵服之，轻身，神仙。” 
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+《别录》谓硝石：“辛，大寒，无毒，疗五脏十二经脉中百二十疾，暴伤寒，腹中大热，止烦满，消渴，利小便及瘘疮。天地至神之物，能化成十二种石。一名芒硝。生益州山谷，及武都、陇西、西羌，采无时。” 
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+《别录》谓朴硝：“味辛，大寒，无毒。胃中食饮热结，破留血，闭绝，停痰痞满，推陈致新，炼之如白，能寒、能热、能滑、能涩、能辛、能苦、能咸、能酸。入地千岁不变，色青白者佳，黄者伤人，赤者杀人。一名硝石朴。生益州山谷，有咸水之阳，采无时。” 
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+《别录》谓芒硝：“味辛，苦，大寒。主治五藏积聚，久热，胃闭，除邪气，破留血，腹中痰实结搏，通经脉，利大小便及月水，破五淋，推陈致新。生于朴硝。石韦为之使，畏麦句姜。” 
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+《纲目》朴硝条下，时珍曰：“硝有三品，生西蜀者，俗呼川硝，最胜；生河东者，俗呼盐硝，次之；生河北、青、齐者，俗呼土硝。皆生于斥卤之地，彼人刮扫煎汁，经宿结成，状如末盐，犹有沙土猥杂，色黄白。故《别录》云：朴硝黄者伤人，赤者杀人。须再以水煎化，澄去滓脚，入萝卜数枚同煮熟，去萝卜倾入盆中，经宿则结成白硝，如冰如蜡，故俗呼为盆硝。齐卫之硝则底多，而上面生细芒如锋，《别录》所谓芒硝者是也。”川、晋之硝则底少，而上面生牙如圭角，作六棱，纵横玲珑，洞澈可爱，《嘉佑本草》所谓之牙硝者是也，状如白石英，又名英硝。二硝之底，则通名 朴硝也。取芒硝、英硝，再三以萝卜煎炼去咸味，即甜硝。以二硝置风日中吹去水气，则轻白如粉，即为风化硝。以朴硝、芒硝、英硝同甘草煎过，鼎罐升煅，则为玄明粉。陶弘景及唐宋诸人皆不知诸物是一物，但有精粗之异，因名迷实，殊无指归。 
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+《纲目》硝石条下引弘景曰：“《神农本经》无芒硝，只有硝石，一名芒硝。《别录》乃出芒硝，疗与硝石同。疑即硝石也。旧出宁州，黄白粒大，味极辛苦，今医家多用煮炼作者，色全白粒细。”时珍曰：“诸硝，自晋唐以来，皆执名而猜，都无定见，唯马志《开宝本草》以硝石由地霜炼成，而芒硝、马牙硝是朴硝炼成者。一言足破诸家之惑矣。诸家盖因硝石一名芒硝，朴硝一名硝石朴之名相混，遂致费辨不决，而不知硝有水火二种，形质虽同，性气迥别也，唯《神农本经》朴硝、硝石二条为正……《神农》所列朴硝，即水硝也，有二种，煎炼结也细芒者亦名芒硝，结出马牙者为牙硝，其凝结成块者通为朴硝。其气味皆咸而寒，《神农》所列硝石，即火硝也，亦有二种，煎炼结出细芒者亦名芒硝，结出马牙者亦名牙硝，又名生硝，其凝底成块者通为硝石。其气味皆辛苦而大温。二硝皆有芒硝、牙硝之称，故古方有相代之说。” 
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+从上述资料可以看出，硝有多种，因产地、原料、炼制过程的不同而有多种名称，古代在其名实问题上有所混乱。经过历代考证已经基本澄清。 
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+## 1. 火硝（火中木）
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+硝石即火硝，是地霜炼成者，即地面上所出白粉样物炼成，多出今之成都、陇西（今甘肃东南部，六盘山以西，今有陇西县）、武都（亦在甘肃东南部，今有武都县）。他处亦 有，笔者故乡地处河北，20世纪70年代前是盐碱地（现已变良田），春季碱重处为一片白茫茫的景象，所炼之硝可用于制爆竹，雨季地面之白霜消失时，是制作“二起脚”和“起火”（都是能在高空爆破者）的必备原料，正是所谓“入火生焰”，乃与火之炎上同气之物，故又名火硝， 
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+此硝《别录》谓其味辛，亦表达了其升提、扩散的性能，陶氏称之为火中木药是有其道理的。现代爆竹家多不再自炼火硝，而代以硝酸钾，而火硝之成分主要就是硝酸钾。 
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+它与草木火中木药旋覆花，皆可除结气，去五脏寒热，利小便，治膀胱留饮。 
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+## 2. 朴硝（水中木、水中火）
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+朴硝又称盐硝或水硝，是刮取盐碱地表面之土所炼取之硝，多产于四川、山西（古代今山西境内的黄河以东称为河东）、河北（古代称漳河以北，战国的燕赵之地称为河北）、青齐二州（古称泰山以东至渤海为青州，今有青州市；齐州位于山东中南部，今之济南古称齐州）。20世纪70年代，笔者故乡因大盐短缺，农户多自产小盐食之，笔者亦曾亲行其事。其方法是在冬春时，未出太阳之前刮取较黑色之盐碱土积存起来，至夏日以水淋取盐碱水，在池中晒或置锅内熬，先浮起的片状结晶体，布包埋沙土中，水渗干后即小盐，其味亦甚咸，只仍不如大盐更咸，用以腌萝卜则较大盐腌制者更脆。盐出净后所浮起之结晶即硝，硝则味甚苦，现代科学证实，其成分主要是硝酸钠，符合钠盐味咸的基本特征，硝净后所剩之水即卤水，制豆腐家可用之。 
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+此淋盐之碱土，色较深者含盐量高，太阳出后则其盐分下趋，硝之味苦，当是属阴水之物，称其性属水是有道理的；取其土时盐、硝是升在地表者，亦具升提之性，且《别 录》谓其味辛，是其性味兼有属木之气，故而陶氏称其为水中木药；其原出味咸之盐土之中，《别录》又称其味“可咸”，咸为火之用味，故称其为水中火药亦未尝不可。 
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+朴硝与从火土同治论心病草木方中栀子，均主五内邪气，腹中大热，热结痞满，止烦。 
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+朴硝在《辅行诀》原文中未用，笔者拟补之金石补泻心方中用之。 
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+## 3. 芒硝（火中金）
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+芒硝《本经》不载，《别录》谓系硝石之别名，而陶氏又另立名堂，单出一项，谓“味辛苦”，并名言“生于朴硝”。此硝名显是以形质“细芒”得名者。无论水硝或火硝，在炼硝过程中，出现结聚如芒锋之硝，即可称为芒硝。但是，在《本经》时代已有火水二硝之别，而未载芒硝，是当时芒硝尚未从硝石和朴硝中分化使用之故，至《别录》时期，随着医疗实践的应用，会对此细芒有锋之硝，有其特殊作用，仲景方剂中用芒硝者已经屡见不鲜，故《别录》时期芒硝另立一名的条件已经成熟，另立之以适应临床之须。但是，尽管水火二硝的炼结过程中均可出现芒硝，而仅提出“生于朴硝”，当是因为此芒硝所治，虽云有五脏积聚，除邪气，破留血等全身症状，就其所主证之部位，却多在中下二焦，如胃闭，利大小便及月水，五淋，腹内痰水博结等，其性符合“本乎地者亲下”属水的特点，所用当为朴硝中所生之芒硝。虽然硝石亦生芒硝，但因硝石与芒硝一物二名，而未予分论。故硝石与朴硝所生之芒硝，性能有何不同，仍有待临证研究。 
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+芒硝出于朴硝，而为水硝之精华，产于卤碱之地，仍具钠盐之本而具咸而破凝柔软之火用，陶氏称其性属火是可以 理解的。但又称其具金之性为何？大概陶氏是从其性趋下，其卤水凝敛之性可使豆浆结出块状豆腐，颇具金性敛收下行之象着眼而定的，况其所主之证，皆痰血水因热结妄行者，有助肺金肃清下收之功，而称之为火中金药。 
+
+芒硝与草木火中金药葶苈子，均可治积聚，破坚逐邪，通利水道，利二便，除伏热。 
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+## 4. 卤碱（火中火、火中木）
+
+《本经》谓卤碱：“味苦，寒。主治大热，消渴，狂烦，除邪及吐下蛊毒，柔肌肤。生河东盐池。” 
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+《纲目》引《别录》谓卤碱：“味苦咸寒”，“去除五脏肠胃留热结气，心下坚满，及食后呕逆喘满，明目，止目痛。”“卤碱生河东池泽。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“今俗不复见卤碱，疑是黑盐。”又云：“是煎盐釜底下凝滓，二说未详。”又引甄权曰：“卤碱即卤水也。”又引《尔雅》曰：“天生曰卤，人生曰盐。” 
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+《周易·说卦》云：“兑为泽……其地也，为刚卤。” 
+
+天然的卤碱块不易得，现代所用之卤碱，为诸食盐类生成后所余之卤水煎炼而成的结晶体。主含氯、镁、钠、钾、钙和硫酸根离子，其他为二氧化硅、氟、锶、铁、硼、溴，微量元素有锂、铝、锰、锌、铜、钛、铬、硒、镍、碘、汞、银、钍、锗等。海盐、湖盐、井盐、碱地盐，四种不同的卤水所炼制之的卤碱，成分有所不同。 
+
+诸盐之味均咸，而《别录》所载卤碱之味苦，亦兼咸味，故不可但以盐咸卤苦论之。咸为火之用味，其性能软而至柔，苦为火之体味而其性可坚而至燥。卤碱兼而有之，且是卤水再加热乃得者，更富有火热之气，其俱火体用之全，称之为火中火药自无不可。 
+
+柔润属阴，刚燥属阳，故可谓盐阴卤阳。但盐卤相较，则卤以苦为主而偏属阳。但《易》却将其类比为兑卦，此是以其性柔属阴，而兑为少女而言，然有外柔内刚之意，故又言“其地也，为刚卤，”云其内涵有阳刚之气。此阳刚之气即与兑西相对的艮、震东方之气。由于艮属山，震属木，故其中实际上也表达了山泽通气和金木交互之易理。从而可以认为卤碱不但可称之为火中火，也可称之为火中木药。 
+
+卤碱与从火土同治论心病草木方之半夏，均可除心下坚痞，胸胃留热结气，治呕吐喘逆，泽润肌肤。 
+
+## 四、磁石（火中水）
+
+《本经》谓磁石“味辛，寒。主治周痹，风湿肢节中痛，不可持物，洗洗酸痛，除大热烦满，及耳聋。一名玄石。” 
+
+《别录》谓磁石：“味咸，无毒。养肾藏，强骨气，益精，除烦，通关节，消痈肿，鼠瘘，颈核，喉痛，小儿惊痫，炼水饮之。亦令人有子。一名处石。生太山川谷及慈山山阴，有铁处则生其阳，采无时。柴胡为之使，恶牡丹，莽草，畏黄石脂，杀铁毒。” 
+
+《疏证》参《图经衍义》曰：“磁石色紫黑而涩，其中有孔，孔中黄赤色，其上有细毛，性吸铁，能虚联数十针或一二斤刀器回旋不落者佳。” 
+
+《纲目》引甄权曰：磁石“咸，有小毒。” 
+
+磁石色黑兼赤（紫为黑赤相兼之色）有孔，有毛而吸铁，其黑而味咸乃肾水气化之色味；有毛有孔有乃肺金之象；性能吸铁，颇具金水相生，子母恋系之情。本系金石之质，质重下达，极而属肾之品，乃集金水于一体之物，咸为肺之体味又为肾之化味，具阴水气化而源源不竭之造化。水 充实则肾得养而骨强、精足、耳聪、有子。 
+
+肾水与心火为一对阴阳，二者同脉络同属少阴，阳火下潜，阴水上承，相互交济，水液蒸化而运行不息则生机盎然。水不济火则大热烦满，喉痛，火妄动而生热风动颈核鼠痿痈肿；津不润燥则滞痹肢节中痛；此肾之气化与心火之用息息相关，亦即“水火不相射”之《易》理。 
+
+磁石有指南辨方向之用，合天地磁场之序，其指南辨向之性，正可使水火不济之紊乱得以调整，回归于自然常道，复其水火蒸腾，心肾交济之生态，有拨乱反正之功。用之则火水蒸化不息而津气周流循常，而风定湿除，痹通痛止，肢节不利失用，疮痈等证可除。此水火相关之机，在《辅行诀》中，亦以咸为心火之用味，肾之化味标示，而磁石之性味主治之理尽在其中。笔者在临床中体会到此药治周痹有确实效果。 
+
+磁石味咸色兼赤可属火，质重趋下而色黑属水，故陶氏称之为火中水药。它与草木火中水药泽泻，均可治风湿痹证，补益养脏，聪耳益精。 
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+## 第三节 脾土甘味门
+
+## 一、赤石脂（土中土）
+
+《本经》谓：“青石、赤石、黄石、白石、黑石脂：味甘平，主黄疸泻痢，肠澼脓血，阴蚀下血赤白，邪气痈肿，疽痔恶疮，头疡疥搔。久服补髓，益气，肥健，不饥，轻身延年。五石脂各随五色补五脏。”《别录》：“生南山（有多处名 南山者，疑指秦岭山脉终南段）之阳山谷中。” 
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+《别录》谓赤石脂：“味甘，酸，辛，大温，无毒。主养心气，明目，益精，治腹痛，洩澼，下利赤白，小便利，及痈疽疮痔，女子崩中漏下，产难，胞衣不出。久服补髓，好颜色，益智，不饥，轻身，延年。生济南，射阳（古之射阳在今江苏淮安县），及太山之阴，采无时。”恶大黄，畏芫花。 
+
+《纲目》引陶弘景曰：“今俗惟用赤白二脂，好者出吴郡（今苏州、杭州一带），亦出武陵（今湖南常德市武陵县）、建平（今辽宁省西部有建平县）、义阳（今河南省信阳市）。义阳者出郾县界东八十里，状如纯脑，赤者鲜红可爱，随采随生，余三色石脂无正用，但黑石脂入画用尔。” 
+
+现代研究认为，石脂属硅酸盐类矿物多水高岭石族，多水高岭石。为不规则的块状集合体，质软，断面有的具蜡状样光泽，闻之有黏土气，味淡，嚼之无沙粒感，吸水其性强（舔之粘舌），乳钵中加水适量研之，成淡乳脂状者佳。其成分主要含水化硅酸铝，及氧化铁等。含硅 42.93%，铝 36.5%，氧化铁及锰 4.85%，镁及钙 0.94%，水分 14.75%。赤石脂与高岭土极相似，赤石脂在 150～200 摄氏度时，尚余二分子的水，即成高岭土，普遍赤石脂是带有红色的，但由于含氧化铁的多少不同，颜色可以从白、灰以至青绿、黄、红、褐等色。高岭土比较纯粹，故多为白、灰之色。 
+
+赤石脂在《辅行诀》中被列为土中土药，陶氏如此定其五行互含属性，大概是从三个方面考虑的。一是石脂虽有五色之别，可分属五行，但功用类似，而以赤白二色者为常用，其中赤者色红，兼通火土一家之理念，故独取赤者说法，亦不影响与五行之土，包容其他四行之特殊品位类比。 
+
+二是其味尝之甘淡，为脾土所主之味，闻之有黏土之气，为金石药中所少有，具有土之气味。三是所主病证多有中土之位者，如泻痢赤白，腹痛肠澼及消瘦善饥，下血等中气虚损证。且此药之补中，非但因其质地黏厚，嚼之无沙粒感，具有丰富的营养物质（尽管陶氏当时不可能明白其富有多种人体必备的微量元素）可补充人体中之不足，还具有涩收之性以减其精微之耗，更是补法必备，否则将如无底之器，填而不满。介于上述理由，赤石脂被称之为土中土药是理所当然的。 
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+赤石脂与草木土中土药人参，同为补五脏，益智养心，调中止泄，治腹痛，轻身延年之品。 
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+## 二、石膏（土中金）
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+《本经》谓石膏：“味辛，微寒。主治中风寒热，心下逆气，惊喘，口干舌焦不能息，腹中坚痛，除邪鬼，产乳，金创。生齐山（今山东中部淄博市淄川区大河镇南五公里及安徽贵池县南三里，均有齐山，此齐山所指待考）山谷。” 
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+《别录》谓石膏：“味甘，大寒，无毒。主除时气，头痛，身热，三焦大热，皮肤热，肠胃中膈热，解肌，发汗，止消渴，烦逆，腹胀，暴气喘息，咽热，亦可作浴汤。一名细石，细理白泽者良，黄者令人淋。生齐山及齐庐山（今山东诸城境内及浙江省中部义乌北郊苏溪镇境内均有齐庐山，此处所指系何处，待考），鲁蒙山（在今山东蒙阴县南部），探无时。”鸡子为之使，恶莽草，毒公。 
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+宋本《伤寒论·太阳篇》168条，白虎加人参汤煎服法后注云：“此方立夏后立秋前乃可服，立秋后不可服。正月、二月、三月尚凛冷，亦不可与服之，与之则呕利而腹痛。诸 亡血虚家不可与，得之则腹痛利者，但可温之，当愈。” 
+
+《疏证》引《纲目》云：“石膏生于石中，大块作层，如压扁米糕，每层厚数寸，色白洁净，细文短密，如束针，正如凝成白蜡，松软易碎，烧之即白烂如粉。”又云：“凡物重则应坚，泽则应韧，辛则多窜，寒则多腻。石膏体质最重，光明润泽，乃随击即解，纷纷星散，而丝丝纵列，无一缕横陈。” 
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+《礼记·内则》谓：“脂膏以膏之”。孔颖达疏曰：“凝者为脂，释者为膏。”《说文》曰：“戴角者脂，无角者膏。”“膏肥也。” 
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+石膏出于山，为石类，其质如石之坚而名之自不待言，而以膏字名之，自有深义。膏之本义乃为动植物之油脂，古人以凝结者或带角动物之油称脂，释散或无角动物之油为膏。石膏之名当是此品非但坚硬，而且含释散态的“膏”，当然此膏只是可类比动植物之油，是山石的精微物质，它可以有如动植物油脂的润泽荣养作用，其质虽重有石之坚，但却润泽光明有挥散之性，易于打碎，故《本经》谓其味为能散之“辛”而用于解散发越外邪之结而解肌发汗。因其为膏，故可助津精之润而止舌燥口渴。 
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+其色白沉重，象肺金之收重清肃下行，可以调火性上炎过度之大热，使三焦之热收而降之，喘满、腹胀、烦逆，及胃肠中膈气因之得下。《辅行诀》谓：“白虎者，收重之方，石膏为之主”，概从此立言，以类比西方秋金之神。仲景白虎加人参汤谓“立夏后立秋前乃可服”，亦是其能如秋凉之至暑始可解除之意。后世温病家谓白虎汤证有大热、大渴、大汗、脉洪大，亦不外是其清降暑热（或如暑热）之气，收津液外泄之汗，充养热灼所耗之津，敛其沸腾惮越之脉而已。 
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+如此而论，石膏之性既沉重肃降，又发散解肌；既可除邪实大热，又可滋助津膏之损而润泽，升降出入兼擅其长。此种非升非降，可泻可补之功用，正是五行中土为升降出入之枢，和缓协调，包容其他四行的特性，故《别录》称其为味甘之药。 
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+《辅行诀》定其性味为脾土所主之味甘，又取其色白属肺金，具收降清肃之性而称之为土中金药，是完全符合其性能的。 
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+它与草木土中金药生甘草，均可用于寒热、金创、止渴、烦满逆气、咳喘等证。还应当指出，石膏生用，退热作用较强，煅之则性转收敛而多用于疮疡外用，而甘草炙用亦性以温补为主，《辅行诀》中炙甘草，被视为土中火，而金石药之土中火则为石英。尽管如此，煅石膏与炙甘草一敛一补，一重在减耗，一重在补充，亦有异事同功，相互协同之妙。 
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+## 三、石钟乳（土中水）
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+《本经》谓：“石钟乳：味甘，温。主治咳逆上气，明目，益精，安五藏，通百节，利九窍，下乳汁。生少室山（在今河南省登封市城西6公里处）谷。” 
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+《别录》谓：“石钟乳：无毒。主益气，补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴。久服延年益寿，好颜色，不老，令人有子。不炼服之，令人淋。一名公乳，一名庐石，一名夏石。生少室及太山，采无时。蛇床为之使，恶牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、囊草。” 
+
+《纲目》引陶弘景曰：“第一出始兴（今广东始兴县）， 而江陵（今湖北省荆州市）及东境（东境不详是何地，今广东省增城市小楼镇中部有东境村）名山亦皆有，惟通中轻轻薄如鹅管，碎之如爪甲，中无雁齿，光明者为善。长挺一二尺者。色黄，以苦酒洗则白，仙经少用，而俗方所重。”又引孙思邈曰：“乳石必须土地清白光润，罗纹，鸟翮，蝉翼一切皆成，白者可用，其非土地者，慎勿服之，杀人胜于鸩毒。” 
+
+古钟乳即乳石，是碳酸盐岩地区洞穴内，由顶部滴水，碳酸钙沉淀物积久而成，其形成往往须上万年或几十万年之久，古人认为系石之津液融结而成。可滋中焦之汁，上输于肺，故治咳逆上气，中焦取汁上奉于心化赤为血，流溢于中而为精，精气盛则目明而五脏和，百节通利，津液濡于空窍，则九窍通利，滋于经脉则乳汁自下。然其本系金石之品，体气俱厚，性情猛悍，产地或形质不良者，则“杀人胜于鸩毒”不可服之，即便是性较纯良者，亦不可多服久服，魏晋盛行的五石散（又称寒食散），乳石为其主要成分之一，服之丧命者无以数计，乃至隋唐医籍中多载有散发动方，真乃医学史上一大悲哀。切不可因此药补虚损，强阴益精而恣意用之，医者不可不慎之又慎。 
+
+《辅行诀》称钟乳石为土中水药，大概是因其《本草》中有其味甘的记载，而谓之属土，又因其生于洞顶滴水之积淀，其中含水之精华，性可属水而称之。 
+
+钟乳石与草木土中水药茯苓，都有延年，益阴精，补虚损，调五脏，治咳逆的作用。 
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+## 四、云母（土中木）
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+《本经》谓云母：“味甘，平。主治身皮死肌，中风寒 热，如在车船上，除邪气，安五脏，益子精，明目。久服轻身，延年。一名云珠，一名云华，一名云英，一名云液，一名云砂，一名磷石。生太山山谷。” 
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+《别录》谓云母：“无毒。下气坚肌，续绝补中，治五劳七伤，虚损少气，止痢。久服悦泽不老，耐寒暑，志高神仙。一名云珠，色多赤。一名云华，五色具。一名云英，色多青。一名云液，色多白。一名云砂，色青黄。一名磷石，色正白。生太山，及齐庐山，及琅琊（琅琊山，在今安徽省滁州市西南）北定山（古北定山在何处，待考）石间，二月采。泽泻为之使，畏蝉甲，反流水，恶徐长卿。” 
+
+《纲目》按《荆南志》（梁·肖绎著，肖绎，字世诚，即梁元帝，武帝肖衍之第七子，552～554年在位）云：“华容方台山出云母，土人候云所出之处，于下掘取，无不大获，有长五、六尺，可做屏风者，但掘时忌作声也。”时珍曰：“据此，则此石乃云之根，故得云母之名，而云母之根，则阳起石也。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“按仙经云母有八种，向日视之色青白多黑者名云母，色黄白多青者名云英，色青黄多赤者名云珠，如冰露，乍黄乍白者名云砂，黄白晶晶者名云液，皎然纯白明澈者名磷石，此六种并好服，各有月时。其黯黯纯黑有纹斑斑如铁者名云胆，色杂黑而强肥者名地涿，此二种不可服。” 
+
+云母出于云所出之处而得名，而云为地气上交于天之事，可知云母具地气上交于天之性，而地气之上升，始于肝木之升发，且云母乃以色别其名，色的呈现取决于光，色随光变，而光为天阳之气，故云母本身即是地气交于天气的产物，即为云之根。云母之根为阳起石，阳起石乃升阳之物， 故云母味甘具脾土地气之质者，并具有上交天阳之势力，此势力在五行中即肝木。 
+
+故尽管《别录》云母之按色命名，与陶氏所谓之仙经以色命名有所异同，但是仙经所谓八种云母中，可服者六种，其中有三种是青或兼青色者，《别录》谓其采于二月春木当令之时，当是其得木气多者为佳，可见其木性在此药用上地位之重要。何况仙经所称之云母（可视为狭义的云母）本来即以青色为主呢？因此《辅行诀》论云母，是在味甘属土的基础上，又以色青属木，采时属木定其为土中木药，是深契其色、味、性、时、能之理论的。 
+
+钟乳石与草木土中木药薯蓣，均可除寒热，下气，止风眩，明目，除邪气，治伤中，充五脏，补虚益气，轻身延年。 
+
+## 五、石英（土中火）
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+白石英《本经》谓：“味甘，温。主治消渴，阴痿不足，咳逆，胸膈间久寒，益气，除风湿痹。久服轻身，长年。生华阴（位于秦、晋、豫结合部）山谷。” 
+
+《别录》谓白石英：“味辛，无毒。主治肺痿，下气，利小便，补五藏，通日月光。久服耐寒热。生华阴及太山。大如指，长二、三寸，六面如削，白澈有光。其黄端白棱名黄石英，赤端名赤石英，青端名青石英，黑端名黑石英。二月采，亦无时。” 
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+紫石英《本经》谓：“味甘，温，无毒。主心腹咳逆，邪气，补不足，女子风寒在子宫，绝孕十年无子。久服温中，轻身，延年。生太山山谷。” 
+
+《别录》谓：紫石英：“味辛，无毒。主治上气心腹痛， 寒热，邪气，结气，补心气不足，定惊悸，安魂魄，填下焦，止消渴，除胃中久寒，散靡肿，令人悦泽。生太山，采无时。长石为之使，得茯苓，人参，芍药共治心中结气，得天雄，菖蒲共治霍乱。畏扁青，附子，不欲蝉甲，黄连，麦句姜。” 
+
+《纲目》白石英条下引弘景曰：“今医家用新安（今河南洛阳一带）所出，极细长白澈者，寿阳八公山（今安徽省中部寿县古有寿阳、寿春、寿州、肥水等名，属六安市，山西省东部亦有寿阳）多大者，不正用之。仙经大小并有用，惟须精白无瑕杂者。如此说，则大者为佳，其四色英，今不复用。” 
+
+《纲目》紫石英条下引弘景曰：“今第一用太山石，色重澈下有根。次出雹零山（属今之何地，待考），亦好，又有南城（今江西省抚州市东部有南城县）石，无根，又有青绵石，色亦重黑不明澈，又有林邑（古国名，象林之邑的简称，在今之越南中部，秦汉时为象郡）石，腹里必有一物如眼，吴兴（今浙江省湖州）石，四面才有紫色，无光泽，会稽（今浙江省绍兴）诸暨石，形色如石榴子，先时并杂用，今惟采太山最胜。仙经不正用，而俗方重之。” 
+
+《疏证》引唐代河北雄县刘恂《岭表录异》参《衍义》曰：“紫石英其色淡紫不匀，其质明澈如水晶，随其大小皆五棱，两头如箭簇。” 
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+石英虽类分五色，但以白紫两种入药，陶氏以为白者仙经多用之，紫者俗家多用之，而据传张仲景、何宴、葛洪、孙思邈诸人均有五石散方，其组方虽小有异同，但均有白石英和紫石英两种，葛、孙二氏为道教中人，张儒何玄，非道教中人，可见石英之取白紫非如陶氏所云道俗有别，或仙经多用白者。 
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+《辅行诀》中石英名为土中火药，云其属土，当是因此石类分五色，本具中土之象，《本经》又云紫、白两种皆昧甘气温，合中土之气味，有中土之用，紫者之形又有五棱，合中土之数，其属中土是比较好理解的。 
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+至于又称其有火之名，所用当是紫石英。紫富含赤火之色，《别录》所主之证又明言“补心气不足，定惊悸。”称其为土中火药是理所当然的。 
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+与陶氏同时代之徐之才《药对》云：“湿可去枯，”以紫、白石英为代表药物，似与石英有火性之说不谋，是只知“燥万物者莫熯乎火”，而不知“心德在软”，水得火始可蒸腾化为湿气而润泽万物，石英明沏如水，性温而化水为气（湿），故《本经》以白石英治肺痿之肺叶焦举之枯，和消渴之口舌干燥，此非是“湿可去燥”又当是何？紫石英在《别录》亦“主消渴”亦可润口舌之干燥，有湿可去枯之功。 
+
+紫石英与草木土中火药炙甘草，均可温中、补虚、止渴、补心气。 
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+## 第四节 肺金酸味门
+
+一、绿青（即石绿，金中金）、曾青（金中土、火中木）、石胆（木中火、水中木） 
+
+《别录》谓绿青：“味酸，寒，无毒。主益气，治痢疾，止洩痢。生山之阴穴中，色青则白。” 
+
+《纲目》李时珍曰：“石绿，阴石也，生铜坑中，乃铜之 祖气也。铜得紫阳之气而生绿，绿久则成石，谓之石绿，而铜生于中，与曾青同一根源也，今人呼为大绿。” 
+
+《本经》谓曾青：“主目痛，止泪出，风痹，利关节，通九窍，破癥坚积聚，久服轻身不老。生蜀中山谷。能化金铜。” 
+
+《别录》谓曾青：“养肝胆，除寒热，杀白虫，疗头风，脑中寒，止消渴，补不足，盛阴气。生蜀中及越嵩，采无时。畏菟丝子。” 
+
+《纲目》引陶弘景曰：“旧说与空青同山，疗体亦相似，今铜官（古代官职名，又为官署名，西汉在丹阳郡，即今之安徽宣城。又今湖南省长沙市望城区有铜官古镇），更无曾青，惟出始兴，形累累如黄连相缀，色理小类空青，甚难是之而贵，仙经少用之。化金之事，法同空青”。 
+
+《纲目》引吴普曰：曾青“生蜀郡石山，其山有铜处，曾青出其阳，青者铜之精。”又引《造化指南》（15世纪土宿真君之本草著作，已佚，《庚辛玉册》曾引录）云：“层青生铜矿中，乃石绿之得道者。”时珍曰：“曾音层，其青层层而生，故名，或去其生从实至空，从空至层，故曰层青也。” 
+
+《纲目·空青》引《庚辛玉册》云：“……又有杨梅青，石青，皆悉一体，而气有精粗，点化以曾青为上，空青次之……”又引《造化指南》云：“曾空二青，则石绿之得道者，又二百年，得青阳之气，化为输石。” 
+
+石胆《本经》谓石胆：“味酸，寒，主明目，目痛，金创，诸痫痉，女子阴蚀痛，石淋寒热，崩中，下血，诸邪毒气，令人有子，炼饵服之，不老，久服增寿神仙。能化铁为铜，成金银，一名毕石，生羌道山谷中。” 
+
+《纲目·石胆》引《别录》谓石胆：“散癥积，咳逆上 气，及鼠瘘恶疮。”引吴普曰：“神农：酸，小寒。李当之：大寒。桐君：辛，有毒。扁鹊：苦，无毒。”李时珍云：“胆以色味命名。”引陶弘景曰：“仙方时用，俗方甚少，此药殆绝，今人时有采之者，以色青绿，状如琉璃而有白文，易破折，梁州、信都无复有，俗乃以青色矾当之，殊无仿佛。”引苏恭曰：“此物出铜处有之，形似曾青，兼绿相同，味极酸苦……”又引苏颂曰：“……又有自然生者，尤为珍贵，并深碧色……色青，见风久则绿，击破其中亦青”。“入吐风痰药最快。” 
+
+## 1. 石绿（金中金）
+
+石绿、曾青及空青、白青、扁青等，均为铜氧化生成的碱式碳酸铜类矿物，本草均记为酸味之品。石绿即铜绿，生铜坑中，天然者为孔雀石，其色似孔雀羽毛绿斑而得名，现代加工制品系天然碱式碳酸铜与熟石膏加水拌和压扁切块而成，呈土黄或淡绿色，无臭无味；曾青生山之阳，以层层而生得名，有土状、粒状、肾状、散射状者；空青呈球状或中空。诸青形态有所不同而已。 
+
+诸青都是在铜绿经久变化而成，而此青色之质系“铜之精”得“紫阳之气”（瑞祥之气，可理解为现代之氧气）而成，日久成石即石绿，故石绿为“铜之祖气。”祖是父母的上一辈，或为事业、学派的创始人，诸青均是由此青之质变化而成，故石绿可称为诸青之祖，石绿在诸铜化物中处于显贵地位是不言而喻的，因此，陶氏在其味酸属金的基础上，称之为金中金药是有一定道理的。 
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+石绿与草木药金中金药麦门冬，均有益气的作用。 
+
+## 2. 曾青（金中土、火中木）
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+曾青一物，因其味酸而名金药，自在情理之中，而又称金中土药，意为其并具土之性，甚是费解。但是，我们不妨从其生成持性，寻其端倪，作为其具有土之性的推理。 
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+曾青和空青均为石绿之得道者，而用于点化术则曾青为上，是明言曾青之性优于空青，即曾青更得于道。 
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+道字形之本意是置人于路，即一个人处在十字路口的情形，他可以登上通向四方的路，自主上路作“蹈”，引人上路作“导”，而这个十字路口，在五行学说中正是中土的形象，所谓“无中极无以定四方”，而通向四方的道路即是金、木、水、火的形象。而土在五行中，具神的概念（详见《伤寒论阴阳图说》）。 
+
+曾青既是石绿之得道者，即是铜之精得五行之土气之全而成者，具有特殊的神灵之气，具有不能用感觉器官去体认，也不可用普通字词表示，只能用这种比喻描述虚幻无形的神奇作用，而称曾青为金中土药，以表达它在诸铜化物中的崇高地位。同时由于它有破癥坚积聚，止消渴的咸软咸润之功，及止目痛泪出、风痒、头风、养肝胆等属肝木之病的作用，故又称其为火中木药。 
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+曾青与草木药金中土药五味子，均有强阴，除热的作用。 
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+## 3. 石胆（木中火、水中木）
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+扁鹊谓石胆味苦，为肾所主之味，可谓其有水之性。且色青绿，有甲木胆之汁色，得久风而色愈绿，有与风木同类之象，桐君采灵谓其味辛，亦具肝木所主之用味，可谓之有木之性而称之为水中木药。性既有木性，而又为涌吐之快药，涌吐为可使气机上涌，有火性炎上之象，故又可称之为木中火药。 
+
+石胆与火土同治论心病草木方中水中木、木中火药淡豆豉，均可解诸毒，疗寒热，喘咳上逆，又同为催吐方用药。 
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+## 二、矾石（白矾金中水、皂矾金中火）
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+《本经》谓矾石：“味酸，寒。主治寒热，泄利，白沃，阴蚀，恶疮，目痛，坚骨齿。炼饵服之，轻身，不老增年。一名羽硷。生河西（汉唐时期，指今甘肃、青海两省黄河以西的地方）山谷。” 
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+《别录》矾石（白矾）：“无毒。除固热在骨髓，去鼻中息肉。岐伯云：‘久服伤人骨’能使铁为铜。一名羽泽。生河西及陇西（陇山即今之六盘山，陇西指甘肃省六盘山以西），武都，石门（石门在今湖南省常德市石门县），采无时。甘草为之使，恶牡蛎。” 
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+《纲目》引苏恭曰：“矾石有五种，白矾多入药用；青、黑二矾，疗疳及疮；黄矾亦疗疮生肉兼染发；绛矾本来绿色，烧之乃赤，故名绛矾。” 
+
+《疏证》引《纲目》云：“矾石初生是石，燔炼则烊沸而成小块，以光莹如水晶者良。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“矾石今出益州北部西川，从河西来，色白，生者名马齿矾，炼油成纯白名白矾……” 
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+《纲目·绿矾》项下曰：“皂矾，青矾。煅赤者名绛矾，唐本矾红。（时珍曰）：绛矾可以染皂色，故主谓之皂矾，又黑矾亦名皂矾，不堪服食，惟疮家用之，煅赤者俗名矾红，以别朱红。”又曰：“绿矾，晋地、河内、西安、沙州皆出之，状如焰硝，其中拣出深青莹净者，即为青矾，煅过变赤，则为绛矾。以入圬墁及漆匠家多用之。然货者亦杂以沙土为块。昔人往往以青矾为石胆，误矣。” 
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+## 1. 白矾（金中水）
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+白矾系硫酸盐类矿物矾石经加工提炼而成，矾石含氧化 钾 11.4%、氧化铝 37.0%、二氧化硫 38.6%、水 13%，白矾主要含水硫酸钾铝。 
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+《辅行诀》称白矾为金中水药。其味酸，属肺金之主味，有酸收之功，其气寒，寒为肾水之气当是称其为金中水药的直接根据。因其酸收，故可治脱肛、阴挺（子宫脱垂）；因其气寒，故肝热之泪出目痛、骨髓之热可除；且其性能收湿而劫滑涎，故泄痢带下可愈；其性又可澄浊淖，得火则烊，遇水则化，可入水火之中而双绾于阴阳之间，水火所受之邪浊可因之而清，无论湿热或寒湿不得蕴结而寒热得除，风痛止，更不至蕴久积毒而治疮疡。 
+
+白矾与草木金中水药枳实，均可除寒热、止泄利、除痰水停聚、风痛，与谷物酿制品酢，均可治理。 
+
+## 2. 皂矾（金中火）
+
+皂矾即青矾、绿矾，烧之成深红色而称绛矾。笔者曾亲制此药。所用系购自邻县平乡一带用于涂涮砖壁（即时珍所谓之圬墁家）者，新购者如硝而色青绿，久置则风化色转微黄，烧之始溶化，再烧则变为黑色，继烧之始变为红绛色固体。 
+
+现代研究证明，皂矾主要成分为水硫酸亚铁，近代多用于治疗黄胖病，贫血，肝病等。如《辽宁中医杂志》1981年第8期载有沈家足的文章：“复方针矾丸治疗黄胖病的体会”；《河南中医》1984年第5期载有袭振祥、陆广武的文章：“陈芳珊老中医虚黄丸治萎黄黄胖病的验案”。 
+
+此药首载于《日华本草》（已佚）。该书又名《大明本草》，为吴越日华子集。日华子为唐代本草学家，原名大明（一说大明为姓氏），今浙江鄞县人，一说今山西雁门人。该书为集当时常用药物的书籍。但是该药的使用绝不是始于 唐，早在汉末张仲景时代即已广泛应用。张氏治疽之硝石矾石散中之矾石，谓服后大便正黑色，与皂矾因含铁。量高而服之亦为黑色便相同，学者以此为考证仲景硝石矾石散中矾石即皂矾的主要根据之一，已被学界大多数认同。说明汉代已将皂矾列为药物之一，其未载于《本经》与《别录》的原因，大概与矾类为道家炼丹常用，而道教历来就有密而不传的教规所致，但最根本的原因，仍当在于当时可能对诸矾药性不同的认识尚不完全成熟，分论的条件并不具备，载入本草贻误世人。无论如何，汉代硝石矾散服后反应，以详实的资料证实了当时皂矾已经为临证所用。 
+
+据《纲目》所载引苏恭皂矾的主治为：“疳及诸疮。”引《大明》云：“喉痹虫牙，恶疮疥癣。酿鲫鱼烧灰服，疗肠风泻血。”时珍云：“消积滞，燥脾湿，化痰涎。除胀满黄肿疟痢，风眼口齿诸病。” 
+
+《辅行诀》称皂矾为金中火药，大概是因其味酸属金，用时烧赤始可，而烧后则呈红色，红属火象之故。且其主治，如疥癣肠风风眼等之病机与风木相关，其血病黄肿、胀、疟、痢等又与属心火之血、热相关。 
+
+皂矾与草木药金中火山茱萸均可去湿热，去虫，治肠风，目疾，理中消积的作用。 
+
+## 三、石硫磺（金中火）
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+《本经》谓石硫黄：“味酸，温。主治妇人阴蚀，疽痔，恶血，坚筋骨，除头秃。能化金、银、铜、铁奇物。生东海（今江苏北部与山东省临近，属连云港市）牧羊山（在今安徽省明光市东北40公里七里湖，即今所称官满湖的东岸）谷中。” 
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+《别录》谓石硫磺：“大热，有毒。主治心腹积聚，邪气 。
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+《纲目》李时珍云：“硫黄秉纯阳火石之精气结成，性质流通，色赋中黄，故名硫黄。含其温毒，为七十二石之将，故药品中称将军。外家谓之侯，亦曰黄牙，又曰黄硇砂。”又云其：“能补命门真火不足，且其性燥热而治利大肠，又与燥涩者不同，是亦救危妙药也。但炼制久服，则有偏胜之害，况服者又皆假此以纵欲，自迷其咎，与药何责焉？” 
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+《纲目》引王好古云：“如太阴丹、来复丹皆用硫黄伍以硝石，至阳佐以至阴，与仲景白通汤佐以人尿、猪胆汁大意相同。所以治内伤生冷，外感暑热，霍乱诸病，能去格据之寒，兼有伏阳，不得不尔。如无伏阳，只是阴证，又不必以阴药佐之，何也？硫黄亦号将军，功能破邪归正，返滞还清，挺出阳精，消阴化魄。” 
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+硫黄本是火之精气所结，即其性能收阳热之气，所谓其味酸，当在收聚阳气之功，可治阳气式微之证。其能使泉水温热，而泉水本性阴之物，其通散阳气使阴水温热，非性温而何？收聚阳气而称其酸，为秋肺金所主之味酸，散发阳气使阴水变温，乃辛散之功，而辛为春肝木所主之味，故《辅行诀》称其为金中木药。且此物极易点燃，其焰先蓝后紫，蓝为青类，紫为红属，颇有由木转火色之象，硫之易燃本具木生火之质，燃之先蓝后紫，生火之势强，故其性甚烈，与肝木将军之官之称亦甚相合，其味酸为肝之体味，辛散为肝之用味，一味硫黄兼具肝之体用，称其将军更是名副其实。 
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+将军可拯国难于危急之时，硫黄可救人于阳绝阴结之证，不愧为一良药。然正因其药力之巨，而始见其毒性之大，即有古人以萝卜、豆腐等炼制之法，可参考。不过现代所用之硫多为经提纯者，已不具杂质，笔者曾用豆腐制之，不似从前制作时，豆腐变为黑绿色，而硫黄则变为洁净鲜艳，用现代提纯之硫黄，不必加工处理即可，是否如此，还当在临证时验证。对此问题，当前笔者尚无成熟的结论。 
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+《本经》无硫黄有毒的记载，《别录》则载之，是二书时代不同，对其使用经验有别，不善用者用之而至伤害人命，善用者可救人命于危难，不可不慎。近贤张锡纯氏，颇倡用生硫黄，当代亦不乏用此药治疗的报道，值得深入研究。笔者有单用此药治愈慢性肾炎、过敏性哮喘的病例。 
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+硫黄与草木金中木药芍药，均可治恶血、破心腹坚积，消痈肿恶疮，去邪气。 
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+## 第五节 肾水苦味门
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+## 一、滑石（水中水）
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+《本经》谓滑石：“味甘，寒。主治身热，泄澼，女子乳难，癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热，益精气。久服轻身，耐饥，长年。生赭阳（今河南省南阳）山谷”。 
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+《别录》谓滑石：“大寒，无毒。通九窍六腑津液，去留结，止渴，令人利。一名液石，一名共石，一名脱石，一名番石。生赭阳，及太山之阴，或掖北白山（掖北，指白山），或卷山（今河南省荥阳）。采无时。石韦为之使，恶曾青。” 
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+《神农本草经》陶弘景云：“滑石，正白，又有冷石、小青黄。性并冷利，亦能烫油污衣物，今出湘外始安郡诸处，初取软如泥，久渐坚强，人多作家中明器物，并散热，人用之，不正入方药，赭阳县先属南阳，汉哀帝置，明《本经》所注县郡，必后汉时也。掖县属青州东莱，卷县属司州荥阳。” 
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+《疏证》云：“滑石中洁白如雪，腻滑如脂，初出时柔软如泥，久渐成块，以土地气热故也。荡胃中积聚寒热。” 
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+滑石是热液蚀变矿物，富镁矿物经热液蚀变，常变为滑石。故滑石常呈橄榄石、顽火辉石、角闪石、透闪石等矿藏物假象。滑石是一种常见的硅酸盐矿物，主含硅酸镁，尚含氧化铝、铁、石灰等。非常软而有滑腻的手感，因含杂质不同而有多色，以白者入药佳。 
+
+滑石当是以其质滑性荡利而得名。徐之才曰“滑可去著”，滑润之质可减少物质运动的阻力，而使之易于排利而不附着，而呈力半功倍之事，从而增强荡除病邪之积滞。 
+
+《内经》谓：“滑者其气清，涩者其气浊。”清者稀薄，浊者浓厚，而稀薄者莫如水，则滑石可如水可使浓厚者变为稀薄而不滞着，易于运动外排，并可润泽其运行通道，使有形之物易于运动而出。 
+
+由于人体之清液势在上行，浊液势在下趋，故浊废者归于下焦，肾主二便而排泄之。滑石可治泄癖癃闭积聚留结等。至于乳汁虽系精华之物，但毕竟为浓厚之液，故亦可使之易于通利而出。 
+
+另一方面，滑石之气大寒，寒亦冬水之气，而可去热，如其清暑去胃热，其润泽之性又可滋助热火伤阴之治疗。 
+
+综上所述，滑石质滑性利而气寒，颇得水之特性，这种特殊性能是其他金石药物不可比拟的，所以陶氏称之为水中水药，情理可通。 
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+滑石与草木水中水药地黄，均可益精气，长气力，利耳目，利大小肠，去胃中积食，除胃中寒热。 
+
+## 二、代赭石（水中木）
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+《本经》谓代赭：“味苦，寒。主治鬼疰，贼风，蛊毒，杀精物，恶鬼，腹中毒邪气，女子赤沃漏下。一名须丸。生齐国（今山东省泰山以东以北一带）山谷。” 
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+《别录》谓代赭：“味甘，无毒。主带下百病，产难，胞衣不出，堕胎，养气血，除五藏血脉中热，血瘅血瘀，大人小儿惊气入腹，及阴痿不起。一名血师。生齐国，赤红青色，如鸡冠有泽，染爪甲不渝者良，探无时。畏天雄。” 
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+《纲目》引《别录》谓：“出代郡（今山西省代县）者名代赭，出姑幕（在今山东省东南部莒县）者名须丸。”又曰：“赤红青色代郡城门下赤土也。江东久绝，俗用乃疏，而为仙方之要，与戎盐、卤碱皆是急须。”又引王好古云：“代赭入手少阴、足厥阴经，怯则气浮，重所以镇之，代赭之重，以镇虚逆。”又时珍曰：“代赭乃肝与心包络二经血分药也，故所主治皆二经血分之病。” 
+
+代赭石主含三氧化二铁，正品钉头赭石，含铁60%以上，并含镉、钴、铜、锰等多种微量元素，尚含对人体有害的铅、砷、钛。 
+
+《辅行诀》赭石被列为水中木药。其味苦气寒质重下趋，具水之特性，云其属水，本无可厚非，但又以木药称之，则当析之始明。 
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+众所周知，肝属木，主风，主藏血，藏魂，主筋，爪甲为筋之余，其经脉名厥阴，乃风木之经，所谓诸风掉眩皆属 肝。代赭色赤似血，染甲则其色不变，质坚似血之内藏，是其与肝有亲和之力；其所主之证，亦多与肝之藏血、舍魂、风动相关，故称其为水中木药是有一定的理论和实用基础的。 
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+代赭石与草木水中木药黄芩，均可治疗血闭血热，除肠胃中热，治疸、女子经产淋带等证。 
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+## 三、丹砂（水中火）
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+《本经》谓丹砂：“味甘，微寒。主治身体五藏百病，养精神，安魂魄，益气，明目，杀精魅邪恶鬼。久服通神明，不老。能化为汞。生符陵（隐居云：符陵是涪州。即现代重庆市涪陵）山谷。” 
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+《别录》谓丹砂：“无毒。主通血脉，止烦满，消渴，益精神，悦泽人面，除中恶腹痛，毒气，疥瘘，诸疮。久服轻身神仙。作末名真朱，光色如云母，可析者良。生符陵，采无时。恶磁石，畏咸水。” 
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+《抱朴子》谓：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。” 
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+《丹药本草》（张觉人著，学苑出版社，2009）灵砂下引李时珍说：“硫黄，阳精也，水银，阴精也，以之相配，夫妇之道，纯阴纯阳，二体合璧，故能夺造化之妙，而升降阴阳，既济水火，为扶危拯急之神丹。”又出按曰：“水银化合物中，在中国炼丹术中占重要地位的当属硫化汞。属这类的有丹砂、灵砂、银朱三种。丹砂为天然产品，《神农本草经》列为上品，而灵砂和银朱则为人工制造。灵砂初载于《别录》称之：水银硫黄细研，入炉抽之，如束针绞者成就也。” 
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+该书《丹砂·文献探索》引《抱朴子》载：“沅县廖氏家有丹井，饮其水者，世世寿考，后徙去，则子孙多夭折， 他人居其做宅，复多寿考，疑其井水赤，乃掘之，得古人埋丹砂数十斛也，饮此水而得寿，况炼服者乎。”其后作者评之曰：“饵炼丹砂是否延寿姑存不论，但以丹砂滤水保洁却深合卫生之道，饮之长年固意中事，古人炼九转灵砂成后，多埋入土中或沉于水底以除火毒，廖氏井旁掘出的丹砂，为古人埋而未掘的灵砂是无疑的。” 
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+该条又引青霞子（隋代著名道士苏玄朗之号，581～600年前后）说：“丹砂自然不死，若以气衰血散，体竭骨枯，八石之功，稍能添益，若俗长生久视，保命安神，须饵丹砂，且八石见火，悉成灰烬，丹砂伏火，化为黄银，能重能轻，能神能灵，能黑能白，能暗能明，一斛人擎，力能升举，万斤遇火，即速上腾，鬼神寻求，莫知所在。” 
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+丹砂主含硫化汞，有天然形成和人工合成两种。天然生成者常夹杂雄黄、磷灰石、沥青质等。是地表水或地下水，在循环过程中，从地壳中带来了汞物质，在浅层低温条件下，与硫氧化而形成。是我国炼丹家用来炼丹的重要原料之一。 
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+古代炼丹家在长期炼丹活动中，对丹砂的性质和作用有了充分的认识，积累了大量的宝贵经验，至晚在葛洪时代，对其为硫汞合成的认识已然成熟。《辅行诀》称其为水中火药，大概出于其本质为汞为阴精当属水，硫为阳精当属火的认识所致。尽管当时不可能有丹砂系水在循环过程中带有的汞质的认识，但其沉重之质，与水的关系至密，有清洁水液而益于长寿的经验，会有认为其含“阴（水）精”则是自然之事。同样，对所含硫的认识也会因其易燃而性热，产生其为“火（阳）中精”的认识。 
+
+按照古人炼丹技术理论，阴精和阳精所合成之物，其性 质当是非阴非阳之品，即丹砂既不属阴又不属阳的“神”奇之物，而认为其味甘，属五行中土，具有“神”之性（土为五行中之神，详见《伤寒论阴阳图说》），有诸多双向作用，为其可治疗精神魂魄之病的理论根据。但究竟其气“微寒”，而略偏于水寒之性，而以水性药名之。另一方面，其色赤，而赤为火色，则又有称之为水中火药。总之陶氏称丹砂为水中火药，既标示了其形成之本源，又显示了其合化性质及治疗保健作用，符合火土一家的学术理念，切合药用功效，可谓之名副其实。 
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+丹砂与草木药水中火黄连均可治消渴、目不明、五脏冷热、口疮等证。 
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+## 四、黄土（水中土）
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+黄土，《本经》与《别录》均未载。据《纲目》所引文献可知首载于《本草拾遗》，其书曰：“张司空（南齐明帝时494～498年，司空张岂，清河郡人，即今之江苏淮安人，曾得葛洪传授）言：三尺以上曰粪，三尺以下曰土，凡用当去恶物，勿令人客水。”主“泻痢冷热赤白，腹内热毒绞结痛，下血，取干土，水煮三、五沸，绞去滓，暖服一、二升，又解诸药毒，中肉毒，合口椒毒，野菌毒。” 
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+《纲目》引《肘后方》谓：“内痔痛肿，朝阳黄土、黄连未、皮硝各一两，用猪胆汁研如泥，每日旋丸枣大，纳入肛内，过夜，随大便去之，内服乌梅黄连二味丸药。” 
+
+《纲目·土部》李时珍曰：“土者五行之主，坤之体也。具五色而以黄为正色，具五味而以甘为正味。是以《禹贡》辨九州之土色，《周官》辨十有二壤之土性。盖其为德，至柔而刚，至静而常，兼五行生万物而不与为能，坤之德其至矣 哉。在人则脾胃应之，故诸土入药，皆取其裨助戊己之功。” 
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+黄土虽未见于《本经》和《别录》，但陶氏之前确有用此药者，如《纲目》所引《肘后》之方，且仲景亦有“黄土汤”，陈藏器之本草，真是名副其实的“拾遗”之作。故《辅行诀》中有《本经》《别录》未载之品，是正常现象，学者不可一见其中有当时本草书未载之品，不加深入考证，即作为断定《辅行诀》系伪书的根据，是十分不严肃的态度。 
+
+黄土在《辅行诀》命名为水中土药。其色黄、味甘之土，称其为属土易于令人理解，而称其属水，且以水为其主味，似与理欠通。究其所以，大概与药用黄土，是指“三尺以下者”有关。因为水之性渗下而趋于下，深层之土当具有趋下之水性而名之。更重要的是古人有“土水合德”的理念，土可渗湿，水包容于土中，乃天地之自然，故特以水中土之名称之。 
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+黄土与草木水中土药术，均有除热、治泄利、助脾胃的作用。 
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+## 五、白垩（水中金）
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+《本经》谓白垩：“味苦，温。主治女子寒热，癥瘕，月闭，积聚，阴肿痛，漏下，无子。生邯郸山谷。” 
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+《别录》谓白垩：“味辛，无毒。止洩痢，不可久服，伤五脏，令人羸瘦。一名白善。生邯郸，采无时。” 
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+《纲目》引陶隐居弘景曰：“即今画家用者，甚多而贱，俗方稀用。”引苏颂曰：“胡居士云：始兴小桂县晋阳乡有白善，而今处处有之，人家往往用以浣衣。”时珍曰：“诸土皆能去湿，而白垩土则兼入气分也。” 
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+白垩土是一种微细的碳酸钙沉积物，可含少量的锰和 铁。主要是由单核细胞浮游生物珠藻的遗骸构成，古人在饥荒年用以充饥，但不易被人体消化吸收，有腹胀便干的副作用，少量食之可不致死亡，过量则导致胃肠中郁积饱食而死。涉县亦产此物，据云当地在20世纪70年代初，尚多以此物作粉刷墙壁用，饥荒年代确有以此充饥的传统。 
+
+白垩味苦属水，色白属金，《辅行诀》据其色味而称为水中金药。味苦则可使水湿收藏而水湿之邪得除，故可治泻痢、阴肿、漏下、寒热；属金则有刚坚削伐之力而可用于浣衣，是可去污浊、破癥结、气血积聚，气血畅通则令人有子，因其久服伤五脏，故可令人消瘦。 
+
+白垩土与草木水中金药竹叶，均有祛湿除热的作用。 
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+## 第六节 从火土同治论心病金石 方例用药简释
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+## 一、铁落（木中土，木中水）
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+《本经》谓铁落：“味辛，平。主治风热，恶疮，疡疽疮痂，疥气在皮肤中。生牧羊平泽。” 
+
+《别录》谓铁落：“味甘，无毒。除胸膈中热气，食不下，止烦，去黑子。一名铁液，可以染皂。生牧羊平泽及枋城，或析城，采无时。” 
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+《纲目》引《别录》曰：名“铁汁”，又引苏恭曰：“是煅家烧铁赤沸，砧上煅之，皮甲落者。若以浆为铁落，则钢浸汁更谓何系，落是铁皮，滋汁黑于余铁，故又名铁汁。” 
+
+铁落为生铁煅至红赤，外层氧化时被锤落的铁屑，主含 四氧化三铁，或名磁性氧化铁。此药的使用历史悠久，生铁落饮为《内经》十三方之一，用于治怒狂病。《辅行诀》拟补从火土论心病补泻方中以木中土、木中水药用之。乃是据其以青属木，《别录》谓其味甘属土，而名木中土；“滋汁黑于余铁”，且治诸火证，有克火之水性，又名木中水。 
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+铁落与从土火论心病方中之草木药通草均主恶疮痈肿，除热止烦。 
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+## 二、石蜜（土中金，土中火）
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+《本经》谓石蜜：“味甘，平。主治心腹邪气，诸惊痫，安五脏，诸不足，益气补中，止痛解毒，除众病，和百药。久服强志，轻身，不饥，不老。一名石饴。” 
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+《别录》谓石蜜：“微温，无毒。主养脾气，除心烦，食饮不下，止肠澼，肌中疼痛，口疮，明耳目。久服延年神仙。生武都山谷，河源山（在今广东省东北部）及诸山石中，色白如膏者良。” 
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+《疏证》参《本草崇原》（清·张志聪撰，其弟子高世栻续成，志聪生于1610年，卒于1674年）曰：“蜂居山谷，蜜结石岩者，名曰石蜜；其居丛林，结树木上者，名木蜜，皆以色白如膏者佳。若人家作局收养割取者为家蜜最胜。春分节后，蜂采花心之粉，置之两髀而归，酝酿成蜜，从上下垂，不着边际，其厚若指，故曰蜜脾。若遇牡丹兰蕙之粉，或负于背，或戴于首，归以供王蜂，王所居层垒如台，有君臣之义。寒冬无花，深藏桶内，以蜜为食，春暖花开后，复出采花也。” 
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+《纲目》引弘景曰：“石蜜即崖蜜也，在高山岩石间作之，色青赤，味小碱，食之心烦，其蜂黑色似虻。……”。 
+
+又引张华《博物志》云：“南方诸山，幽僻处出蜜蜡，蜜蜡所着，皆绝岩石壁，非攀缘所及，唯以山顶以篮与悬下，遂得采取，蜂去余蜡在石，有鸟如雀，群来啄之殆尽，名曰灵雀。至春蜂归如旧，人亦占护其处，谓之蜜塞，此即石蜜也。”又引弘景曰：“石蜜，道家丸饵莫不须之。仙方亦单炼服食，云至长生不老也。” 
+
+石蜜当是古代使用较早的药品，是野生蜜的一种。陶氏对此药的认识比较确切，现代多有家养蜂蜜，石蜜虽仍有但极不易得，故可以家养蜂蜜代之。 
+
+蜜味甘是众所周知的，甚至“甜如蜜”已是人们的口头语，以甘属土的理念该之，石蜜属土应是当然的。但又称其有金性和火性，则应从其色味特点进一步分析。 
+
+石蜜以色白为佳，生于石上，白为肺金之色，石坚重而为诸金所出，故可属金，特别是陶氏已明言石蜜之味有碱味而色“（青）赤”，碱当与咸同，乃具火之色味，故又称其有火之性。谓石蜜为土中金，又为土中火，是有其理论根据的。 
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+石蜜与火土同治心病方中草木土中金、土中火药升麻，均可止痛解毒、除邪气、轻身长年。 
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+## 三、理石（土中火）
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+《纲目》引《本经》谓理石：主“血热，利胃解烦，益精明目，破积聚，去三虫。一名立制石。生汉中山谷。”又引《别录》谓：“理石，味甘，大寒。”“除荣卫中去来大热结热，解烦毒，止消渴，及中风痿痺。一名肌石。如石膏顺理而细。生汉中及庐山。采无时。”滑石为之使，畏麻黄。 
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+理石系石膏中纹理细长如丝而明洁微带青色者。为硫酸 盐类矿物石膏中的纤维膏。《本经》谓其利胃，《别录》谓其味甘，故称谓其属土，但《别录》已明言其性大寒，今却称为土中火药，其火字与寒甚相龌龊，有待进一步解析。 
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+理石以土中火名之，土主长夏，时在夏至到立秋，其气暑。暑为湿热兼挟之气，其中湿为脾土所主，为水湿容纳之所。由于夏至地得太阳照射之热最多，之后则渐减，即所谓“夏至一阴生”，由于热的积蓄作用，地中之热的量仍日趋增加，直至立秋始日趋下降，秋分始降至年平均值。故此，虽然长夏之季得天阳之气渐少，但实际气温却仍趋上升之极点，为一年中温度和湿度最高的季节，并且是夏季的后半阶段。 
+
+长夏湿热并重，其湿是地（阴）气脾土纳水之特性而然，乃天（阳）夏火积蓄之热，此湿此热相互兼挟，为天地之气交互合化运动的现象。 
+
+从理石之主治“荣卫中之去来大热结热、解烦”来看，其性寒而不当属火。但是此长夏之火，乃是在夏至“一阴生”之后，阴气渐长之时之热，乃阴分之热，在运气学说中，此暑期之主气即为阴中之火——相火，客气即太阴湿土。太阴之经脉络于脾，脾为三阴之长；包络为心之外围，其经脉系于手厥阴心包络，其去来大热和烦心证，又与手厥阴心包络是主脉所生病之心烦、《伤寒论》厥阴证之热厥胜复相关。心包络不但经脉类属阴经，且为代心行气而属火，所以此火当名为阴火，即相火。 
+
+此阴火之气亢则为害，一般认为其治法一为厚土以掩火，即甘温除大热，一为敛火归元，即引火归原。二法均是以热治热的从治理法，使“天明则日月不明”之术。理石色白入肺，质重而趋下，具秋收敛降之功，转湿热为凉燥者， 故以土中火名之以类暑气之湿热兼挟。 
+
+理石与石膏极为类同，而一名土中土，一名土中火，是二者主治有从脾土和从胃土的区别所致。脾为脏，属阴，理石所治多为如前所述之阴火；胃为腑，属阳，石膏所治多为阳燥之火。外感之邪所致者，在腑在经在表之证，如中风寒热，三焦大热，皮肤热，肌热，胃热，头痛等阳燥之证。二者所治有湿热与燥热的区别，故论理的方法，则有石膏重在色（白属金），理石则偏于质（脾湿）的差异。 
+
+理石与从火土论心病草木药牡桂，均有止烦、通脉的作用。 
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+## 四、姜石（水中土，水中金）
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+《本经》谓：“殷蘖：味辛，温。主治烂伤，瘀血，泄痢，寒热，鼠瘘，结气。一名姜石。生赵国山谷。” 
+
+《别录》谓殷蘖：“无毒。主治脚冷疼弱。钟乳根也。生赵国，又梁山及南海，采无时。恶术，防己。” 
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+据《纲目》所载，孔公蘖、殷蘖、钟乳石三物实为一体，根部者为孔公蘖，又名通石，中有孔道故名。较孔公蘖稍小而高耸者为殷蘖，大如牛、羊角，长度一二尺。钟乳则是吊在洞顶上，也有中空者。形如姜者即姜石。孔公蘖条下所载味属甚不一致，引神农为辛，引岐伯为咸，引扁鹊为酸，引《大明》及甄权则为甘。据其形态之不同，又有石床、石花、石脑、石脑油、石髓、土殷蘖、姜石等诸名，所记味属亦各有异同，且石脑油又有苦味的记载。《唐本草》则将姜石另立一项而记为咸味，其主治只记：“热豌豆疮，疗毒等肿”八字而已。此姜石所指非是殷蘖出石洞而形如姜者，乃出于土石之间，《纲目》姜石下引邵伯温曰此石：“天 有至戾，地有至幽，石类得之，则为疆砾是也，俗作疆蛎。” 
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+殷蘖类诸药及《唐本草》姜石性味不一的多种记载，应当是在漫长的医疗实践中，对所用药形成过程和产地不同的总结记录，同时也有对同一种药物在不同时代，认识有所不同的问题。但是必定都有一定的临证根据，不应轻易否定和肯定其是非非。 
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+尽管古代文献对此类药品的味属记载已五味俱全，而现代研究却已证明，殷蘖与《唐本草》另立项的姜石，主要成分都是碳酸钙类，而其主治功用大多都可祛湿消肿、解毒疗疮。因此笔者认为以形命名的姜石（殷蘖）和“生土石间”的姜石功用是相近的，二者可以通用，当然也会有其各自的特性，需要进一步研究和发现予以区别。 
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+河北邢台地区为姜石的主要产地之一，因此民间流传着一些用姜石治病的便方，笔者身处此地，用之有效者莫过于治金创出血和宫颈糜烂，均是外敷法。20世纪70年代中，当地用此药浸水服用防治食道癌风行一时，邢台医药情报站曾在《中国中医药》报道。 
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+据现代研究，姜石除主要成分碳酸钙之外，尚含铁、锌、铝、铜、钼、锡、锰、钨、硒、碘、钒、硅、铬、氟等多种微量元素。 
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+《辅行诀》从火土同治拟补心病金石方用姜石，主要是根据它和菜类药薤白功用相仿，皆可治疗金疮，祛湿疗肿毒的功效，且现存世诸传抄本中，多有用此味的记载。故而取用此药，而以薤白的五行互含属性命名。然而因为姜石的文献记载甚是简略，其名实问题亦是模糊不清，加之殷蘖类金石药的五味属性是五味俱备，“生于土石间”之姜石味属咸，又与薤白之主味不同，而且属殷蘖类的石脑油，虽然其味属 苦，可适应此处金石药的需要，但是此石脑油，即今之煤油、柴油。《纲目》谓其气味“辛、苦有毒”，主治：“小儿惊风，化涎”时珍曰：“杀虫，治疮”，并引钱乙曰：“治小儿惊热肺实，哎吐痰涎……取其能透经络，走关窍也。”1971年第3期《辽宁医药》报道了第一医院等七个单位……用民间单方煤油治疗182例慢性气管炎取得了良好的效果，治疗方法，用抚顺市石油三厂生产的煤油成人用量4~5毫升，每日是一至数二次十天为一疗程。此方在当时管经推广，但笔者始终，不敢轻信使用。仅用煤油棉球塞小儿肛门治疗蛲虫，尚属有效，笔者认为石脑油外用尚可谨慎试用，内服则需严控。虽其有味苦之说，又能通透经络关窍符合胸痒之需亦不堪用之治疗胸痹。 
+
+鉴于上种情况，可以说姜石以水中土、水中金称之的古代文献依据不足，如姜石乃感天地戾、幽之气而生者之说，仍用天地之常理论之，自然难得其解，因毕竟古人的认识有其时代理论和认识的局限性，不可解释的现象被称为天地不正之气，对姜石的生成过程了解的程度不深。我们不妨借助现代知识，仍用古代的认识方法进行探索。 
+
+现代已有资料证实，姜石的历史已有十几亿年，至今仍有才开始形成者。它们的形成有一共同特点，即在大气降水或地下水溶解较多的碳酸氢钙，在运转过程中，沿某一质点（如土块、沙粒或水滴）凝聚，由内往外愈长愈大，并胶结有地层中的黏土或沙粒，形成结核，而大小不一，形态各异。主要产于黏土质地层中或黄土中。 
+
+可见姜石的形成，水在其中起到了不小的作用，无水姜石即无法形成，水起着媒介作用。姜石与水同类相应的现象，谓其有水之性，是基本问题。水凝聚的碳酸氢钙和其他 金属元素，质重而硬，可属金，则可称之为水中金。在漫长的生成过程中，所渐渐附着其上的黏土、黄土等，可谓之属土之物，因之称之为水中土亦不无道理。 
+
+姜石与火土同治论心病草木药薤白，皆可去水气、除寒热，治金创、诸疮，散结气。 
+
+## 五、硇砂（金中金，金中火）
+
+《纲目》引《抱朴子》云：“伏硇药甚多，牡蛎、海藻、海螵蛸、晚蚕砂、羊骨、河豚鱼胶、鱼腥草、萝卜、独帚、羊蹄、商陆、冬瓜、阳踯躅、苍耳、乌梅。”引陈藏器曰：“其性大热，服之有暴热损发，云温者误也。”引甄权曰：“酸咸有大毒”，“除冷病，大益阳事”。引《张匡邺行程记》（张匡邺系晋代人）云：“高昌（高昌古城在今新疆吐鲁番东40公里，火焰山南麓，天山北麓）北庭（北庭古城在今吉木萨尔县北12公里，北庭乡）山中，常有烟气涌起而无云雾，至夕光焰若炬火，照见禽鼠皆赤色，谓之火焰山。采硇砂者，乘木屐取之，若皮底即焦矣。北庭即今西城火州（在今新疆维吾尔自治区柳城西70里，吐鲁番东30里）也。”引时珍曰：“硇砂亦硝石之类，乃卤液所结，出于青海，与月华相射而生，附盐而成质，虏人采取，淋炼而成，状如盐块，以白净者为良。其性至透，用黝罐盛悬火上则常干，或加干姜同收亦良。”引张果（唐初，今邢台市广宗县张果寨村人）《玉洞要诀》云：“北庭砂秉阴石之气，含阳毒之精，能化五金八石（五金：黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁，八石：朱砂、雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、火硝。都是古代道家炼外丹的材料），去秽益阳，其功甚伟，力并硫黄。”引《唐本草》云：“积聚，破结血，止痛下气，疗咳 嗽，宿冷，去恶肉，生肌，烂胎，并入驴马不用。” 
+
+硇砂一物，《本经》《别录》未载，但《抱朴子》中竟列出含硇砂药达15种之多，说明在晋代已充分掌握了其性能，主含氯化铵，当是炼丹家常用之品。其产地在西域寒燥之区，出自气候特有火热的火焰山处，其所禀之气化亦自当有其特殊性。 
+
+首先其产于我国的西北属乾金之地，与陶弘景约同时的甄权又谓其有肺金之酸味，时珍又云色白者良，其产地色味俱属金无疑。不但如此，它还能化“五金八石”，为金药中能量甚强者，故可称之为金中金药。 
+
+又因其产于火焰山近处，有火热之性，其原质本系卤碱，为味咸之品，甄权谓其味有火主之咸味，张果谓其含阳毒之精，力并硫黄，就其质、地、味用而论，以其有火之性，名之为金中火药是比较合适的。 
+
+它与从火土论心病草木方中白截浆都可治痈肿邪毒。 
+
+## 六、海蛤（土中土）
+
+《本经》谓海蛤（蛤粉）：“味苦，平。主治咳逆上气，喘息烦满，胸痛，寒热。一名魁蛤。文蛤，治恶疮，蚀五痔。生东海。” 
+
+《别录》谓海蛤：“味咸，平，无毒。主治阴痿。生东海。蜀漆为之使，畏狗胆，甘遂，芫花。”谓文蛤：“味咸，平，无毒。主治咳逆胸痺，腰痛胁急，鼠瘘，大孔出血，崩中漏下。生东海。” 
+
+《纲目》引弘景曰：“海蛤至滑泽，云从雁屎中得之，二三十过方为良，今人多从相类者磨荡之。”引陈藏器云：“海蛤是海中烂壳，久在泥沙内被淘汰，自然圆净无文，有大有 小，以小者为佳，非一一从雁粪中出也。文蛤是未烂时壳犹有文者，二物本同一类，正如蛤蚬、贝壳，所主亦与生者不同也。假如雁食蛤壳，岂择文不文耶。”引吴普曰：“神农：苦，岐伯：甘，扁鹊：咸。”引时珍曰：“海蛤者，海中诸蛤壳之总称，不是指一蛤也。”又云“……文蛤自是一种，……但海中蛤蚌各色虽殊，性味相类，功用亦同，无甚分别也。” 
+
+《吕氏春秋》云：“月也者，群阴之本也，月望则蚌蛤实，群阴盈，月亏则蚌蛤虚，群阴亏。” 
+
+海蛤生活于浅海泥沙或近海泥沙海底中，海蛤壳是多种蛤类烂壳的总称，主含碳酸钙及壳角质。 
+
+蛤出湿土泥沙之中，乃秉湿土之气化而生者，自有湿土之性，且岐伯有其味甘之说，甘为土之用味，故言蛤属土。 
+
+月为天象学中与太阳对称者，古人称之为太阴，为阴阳学说中阴气的代表，即群阴之本。与在地之湿土同属阴气之盛大者，故在人之脾土经脉也有太阴之名，二者有同气相感的关系。月有盈缺亏圆，而蛤之虚实变化生理周期与之同步，正是天地之大阴之气相互感应的现象。蛤可谓与天地之至阴之气相通，为诸属阴土类之代表，故可称之为土中土。 
+
+海蛤与火土同治论心病方草木药瓜蒌，皆可治疗胸痹、润燥祛痰止咳逆。 
+
+## 七、戎盐（火中土）
+
+《本经》谓戎盐：“主明目，目痛，益气，坚肌骨，去毒虫。” 
+
+《别录》谓：“味咸，寒，无毒，心腹痛，溺血、吐血、齿舌血出。一名胡盐，生胡盐山及西羌北地酒泉，福禄城东 南角。北海青，南海赤，十月采。” 
+
+《疏证》参《唐本》《图经》云：“戎盐生河洼山坂之阴土石间，盖海潮浇山石，经久而凝者，石上者形块方棱成垛，明莹而青黑色。” 
+
+盐类皆为不流之水凝炼而成，味皆咸。换言之，咸味出于不流之水，为水气所化，故《辅行诀》以咸为水之化味。又因五味中唯咸可软坚，可顺心火之欲而为其用味，故为心火所主之味，而盐乃至咸之物而被称为火性之药。 
+
+盐有海盐、井盐、池盐等等诸多不同，不同的盐采炼过程各异。唯独戎盐为“海潮浇山石，经久而成者。”其形成时间之缓慢，可视为性甘缓，其质由液状之海水变化为固态之块状，有水极似土之象，而呈中土甘缓之用，故称之为火中土药。 
+
+戎盐之咸有肾气坚闭之德，故可呈作强之用，而使肾气得益而坚肌骨，肾水气化利则可涵养肝木而清泻肝火，润泽其肝阴而愈目明及目痛。 
+
+戎盐之咸可助心用而理血脉，更有甘缓之性，即可缓血之急动而止其外出。出血之证，为血流躁动妄行之象，先师张大昌先生尝谓，甘咸同用，《辅行诀》用以除燥，燥除即可止躁，可谓之甘咸亦凝血之法。笔者临床遵之，甚是得心应手。 
+
+又戎盐之咸，颇有渗化顽痰之功，此所谓水血同源于中焦水谷之气之故，况咸味本来又是肾水气化之味，与水饮原有不解之缘，如《别录》所以治心腹痛，《本经》所以治毒虫，皆当是顽痰痼饮所致者，戎盐可渗化以劫之而病可除。 
+
+戎盐与从火土论心治心病方草木药元参，均可治心腹痛，有明目，润燥软坚的作用。 
+
+## 第七节 其他用药《本经》录文
+
+《辅行诀》原文中，除明确提出五味五行互含属性的药物及菜、果、谷、畜类外，尚有一些药物在外感天行之六神方、五脏诸补泻方加减及救急开窍方中有所使用。这些药物未涉及五味五行互含属性的问题，故汇为一节，仅将《本经》、《别录》所载的性味主治条文录出，以备参考。 
+
+## 一、外感天行六神方用药
+
+## 1. 麻黄
+
+《本经》谓麻黄：“味苦，温。主治中风，伤寒头痛，温疟，发表出汗，去邪热气，止咳逆上气，除寒热，破癥坚积聚。一名龙沙。生晋地。” 
+
+《别录》谓麻黄：“微温，无毒。主治五藏邪气缓急，风胁痛，字乳余疾，止好唾，通腠理，疏伤寒头痛，解肌，洩邪恶气，消赤黑斑毒。不可多服，令人虚。一名卑相，一名卑盐。生晋地及河东。立秋采茎，阴干令青。厚朴为之使，恶辛夷、石韦。” 
+
+## 2. 黄芪
+
+《本经》谓黄芪：“味甘，微温。主治痈疽，久败疮，排脓止痛，大风癞疾，五痔，鼠瘘，补虚，小儿百病。一名戴糁。生蜀郡山谷。” 
+
+《别录》谓黄芪：“无毒。主治妇人子藏风邪气，逐五藏间恶血，补丈夫虚损，五劳羸瘦，止渴，腹痛洩利，益气，利阴气。生白水者冷，补。其茎、叶，治渴及筋挛，痈肿， 疽疮。一名戴椹，一名独椹，一名芰草，一名蜀脂，一名百本。生蜀郡、白水、汉中。二月、十月採根，阴干。恶龟甲。” 
+
+## 3. 阿胶
+
+《本经》谓阿胶：“味甘，平。主治心腹内崩，劳极洒洒如疟状，腰腹痛，四肢酸疼，女子下血，安胎。久服轻身，益气。一名传致胶。出东阿。” 
+
+《别录》谓阿胶：“微温，无毒。主丈夫少腹痛，虚劳羸瘦，阴气不足，脚酸不能久立，养肝气。生东平郡，主牛皮作之。出东阿。恶大黄，得火良。” 
+
+## 4. 知母
+
+《本经》谓知母：“味苦，寒。主治消渴热中，除邪气，肢体浮肿，下水，补不足，益气。一名蚯母，一名连母，一名野蓼，一名地参，一名水浚，一名货母，一名堤母。生河内川谷。” 
+
+《别录》谓知母：“无毒。主治伤寒久疟烦热，胁下邪气，膈中恶，及风汗内疸。多服令人洩。一名女雷，一名女理，一名儿草，一名鹿列，一名韭逢，一名儿踵草，一名东根，一名水须，一名沈燔，一名蓐。生河内。二月、八月采根，暴干。” 
+
+## 二、救急开窍方用药
+
+## 1. 赤小豆
+
+《本经》谓赤小豆：“主下水，排痈肿脓血。生平泽。” 
+
+《别录》谓赤小豆：“味甘，酸，平，温，无毒。主治寒热，热中，消渴，止洩，利小便，吐逆，卒癖，下胀满。又，叶名藿，主治小便数，去烦热。” 
+
+## 2. 瓜蒂
+
+《本经》谓瓜蒂：“味苦，寒。主治大水，身面四肢浮肿，下水，杀蛊毒，咳逆上气，食诸果不消，病在胸腹中，皆吐之下。生嵩高平泽。” 
+
+《别录》谓瓜蒂：“有毒，去鼻中息肉，治黄疸。其华，主心痛咳逆。生嵩高。七月七日采，阴干。” 
+
+## 3. 皂荚
+
+《本经》谓皂荚（皂角）：“味辛，咸，温。主治风痹，死肌，邪气，风头泪出，下水，利九窍，杀鬼精物。生雍州川谷。” 
+
+《别录》皂荚：“有小毒。主治腹胀满，消谷，除咳嗽，囊结，妇人胞不落，明目，益精。可为沐药，不入汤。生雍州及鲁邹县。如猪牙者良。九月、十月采荚，阴干。青葙子为之使，恶麦门冬，畏空青、人参、苦参。” 
+
+## 三、诸方加减用药
+
+## 1. 牡蛎
+
+《本经》谓牡蛎：“味咸，平。主治伤寒，寒热，温疟洒洒，惊恚怒气，除拘缓，鼠瘘，女子带下赤白。久服强骨节，杀邪鬼，延年。一名蛎蛤。生东海池泽。” 
+
+《别录》谓牡蛎：“微寒，无毒。主除留热在关节荣卫，虚热去来不定，烦满，止汗，心痛气结，止渴，除老血，涩大小肠，利大小便，治洩精，喉痺，咳嗽，心胁下痞热。一名牡蛤。生东海，采无时。贝母为之使，得甘草、牛膝、远志、蛇床良，恶麻黄、吴茱萸、辛夷。” 
+
+## 2. 橘皮
+
+《本经》谓橘柚（橘皮）：“味辛，温。主治胸中瘕热逆 气，利水谷。久服去臭，下气，通神。一名橘皮。生南山川谷。” 
+
+《别录》谓橘柚：“无毒。主下气，止呕嗽，除膀胱留热，下停水，五淋，利小便，治脾不能消谷，气冲胸中，吐逆，霍乱，止洩，去寸白。久服轻身长年。生南山，生江南。十月采。” 
+
+## 3. 厚朴
+
+《本经》厚朴：“味苦，温。主治中风，伤寒，头痛，寒热，惊悸气，血痹，死肌，去三虫。生交阯。” 
+
+《别录》谓厚朴：“大温，无毒。主温中，益气，消痰，下气，治霍乱及腹痛，胀满，胃中逆冷，胸中呕逆不止，洩痢，淋露，除惊，去留热，止烦满，厚肠胃。一名厚皮。一名赤朴。其树名榛，其子名逐杨。治鼠瘘，明目，益气。生交趾，宛朐。三月、九月、十月采皮，阴干。干姜为之使，恶泽泻、寒水石、硝石。” 
+
+## 4. 桔梗
+
+《本经》谓桔梗：“味辛，微温。主治胸胁痛如刀刺，腹满，肠鸣幽幽，惊恐悸气。生嵩高山谷。” 
+
+《别录》谓桔梗：“味苦，有小毒。主利五脏肠胃，补血气，除寒热风痺，温中，消谷，治咽喉痛，下虫毒。一名利如，一名房图，一名白药，一名梗草，一名荠尼。生嵩高及宛朐。二、八月采根，暴干。节皮为之使，得牡蛎、远志治恚怒，得硝石、石膏治伤寒。畏白及、龙眼、龙胆”。 
+
+## 5. 射干
+
+《本经》谓射干：“味苦，平，主治咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，腹中邪逆，食饮大热。一名乌翣，一名乌蒲。生南阳川谷”。 
+
+《别录》谓射干：“微温，有毒。主治老血在心肝脾间，咳唾，言语气臭，散胸中气。久服令人虚。一名乌妾，一名乌吹，一名草姜。生南阳田野。三月三日采根，阴干。” 
+
+## 6. 梅实
+
+《本经》谓梅实（乌梅）：“味酸，平。主下气，除热烦满，安心，肢体痛，偏枯，不仁死肌，去青黑痣，恶疾。生汉中川谷。” 
+
+《别录》谓梅实：“无毒。止下痢，好唾，口干。生汉中，五月采，火干。又，梅根，疗风痺，出土者杀人。梅实，利筋脉，去痺。” 
+
+## 7. 猪苓
+
+《本经》谓猪苓：“味甘，平。主治痎疟，解毒，辟蛊疰不祥，利水道。久服轻身，耐老。一名猥猪矢。生衡山谷。” 
+
+《别录》谓猪苓：“味苦，无毒。生衡山及济阴，宛朐，二月、八月采，阴干。” 
+
+## 8. 竹茹
+
+《别录》谓竹茹：“微寒，主治呕呃，温气寒热，吐血，崩中。” 
+
+## 9. 杏核仁
+
+见第二章第二节·五 
+
+## 10. 款冬花
+
+《本经》谓款冬花：“味辛，温。主治咳逆上气，善喘，喉痹，诸惊痫，寒热邪气。一名橐吾，一名颗东，一名虎须，一名菟奚。生常山山谷。” 
+
+《别录》款冬花：“味甘，无毒。主消渴，喘息呼吸。一名氏东。生常山及上党水傍。十一月采花，阴干。杏仁为之使，得紫菀良，恶皂荚、硝石、玄参，畏贝母、辛夷、麻 黄、黄芪、黄芩、黄连、青葙。” 
+
+## 11. 茅根
+
+《本经》谓茅根：“味甘，寒。主治劳伤虚羸，补中益气，除瘀血，血闭，寒热，利小便。其苗，主下水，一名兰根，一名茹根。生楚地山谷。” 
+
+《别录》谓茅根：“无毒。主下五淋，除客热在肠胃，止渴，坚筋，妇人崩中。久服利人。一名地营，一名地筋，一名兼杜。生楚地田野。六月采根。” 

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/《辅行诀五脏用药法要》整订稿.md

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+# 《辅行诀五脏用药法要》整订稿
+
+## 辨肝脏病证文并方（论证四条，方八首）
+
+1.小泻肝汤；2.小泻肝散汤；3.大泻肝汤；4.大泻肝散汤；5.小补肝汤；6.小补肝散汤；7.大补肝汤；8.大补肝散汤
+
+## 辨心脏病证文并方（论证五条，方四首）
+
+9.小泻心汤；10.大泻心汤；11.小补心汤；12.大补心汤又心包病方（论证一条，方八首）
+
+13.小泻心(心包)汤；14.小泻心(心包)散汤；15.大泻心(心包)汤；16.大泻心(心包)散汤；17.小补心(心包)汤；18.小补心(心包)散汤；19.大补心(心包)汤；20.大补心(心包)散汤
+
+## 辨脾脏病证文并方（论证四条，方八首）
+
+21.小泻脾汤；22.小泻脾散汤；23.大泻脾汤；24.大泻脾散汤；
+
+25.小补脾汤；26.小补脾散汤；27.大补脾汤；28.大补脾散汤辨肺脏病证文并方（论证四条，方八首）
+
+29.小泻肺汤；30.小泻肺散汤；31.大泻肺汤；32.大泻肺散汤；
+
+33.小补肺汤；34.小补肺散汤；35.大补肺汤；36大补肺散汤
+
+## 辨肾脏病证文并方（论证四条，方八首）
+
+37.小泻肾汤；38.小泻肾散汤；39.大泻肾汤；40大泻肾散汤；
+
+41.小补肾汤；42.小补肾散汤；43.大补肾汤；44.大补肾散汤
+
+## 救诸病误治方（论证一首，方二十首）
+
+45.救误小泻肝汤；46.救误小泻肝散汤；47.救误大泻肝汤；48.救误大泻肝散汤；49.救误小泻心汤；50.救误小泻心散汤；51.救误大泻心汤；52.救误大泻心散汤；53.救误小泻脾汤；54.救误小泻脾散汤；55.救误大泻脾汤；56.救误大泻脾散汤；57.救误小泻肺汤；58.救误小泻肺散汤；59.救误大泻肺汤；60.救误大泻肺散汤；61.救误小泻肾汤；62.救误小泻肾散汤；63.救误大泻肾汤；64救误大泻肾散汤
+
+## 救诸劳损病方（论证二首，方二十首）
+
+65.小养生补肝汤；66.小养生补肝散汤；67.小调神补心汤；68.小调神补心散汤；69.小建中补脾汤；70.小建中补脾散汤；71.小凝息补肺汤；72.小凝息补肺散汤；73.小固元补肾汤；74.小固元补肾散汤；75.大养生补肝汤；76.大养生补肝散汤；77.大调神补心汤；78.大调神补心散汤；79.大建中补脾汤；80.大建中补脾散汤；81.大凝息补肺汤；82.大凝息补肺散汤；83.大固元补肾汤；84.大固元补肾散汤
+
+## 检录伊尹《汤液经法》方（六十一首）
+
+## 诸药五味五行互含文
+
+## 心病诸药五行互含文
+
+## 五味补泻体用图
+
+## 外感天行病方（论二条，方十二首）
+
+85.小阳旦汤；86.小阴旦汤；87.大阳旦汤；88.大阴旦汤；89.小青龙汤；90.大青龙汤；91.小白虎汤；92.大白虎汤；93.小朱鸟汤；94.大朱鸟汤；95.小玄武汤；96.大玄武汤
+
+## 治中恶卒死方（论一条，方五首）
+
+97.点眼以通肝气；98.着舌以通心气；99.启咽以通脾气（附启咽方）；100.吹鼻以通肺气；101.灌耳以通肾气（附熨耳以通心气）
+
+## 附：拟补心兼属土火金石补泻方四首
+
+## 附：从火论心草木金石小补泻汤散四首
+
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辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/来源说明.md

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+| `02_加工数据/药性探真_第1-3章_合并清洗版.md` | 《药性探真》第 1–3 章**合卷本**（2026-09-22 合并入库的加工产物） | 现代研究文献合并正文（衣之镖《药性探真》第 1–3 章） | **三级 · 研究文献**（**低于《辅行诀脏腑用药法要》**，更低于底本） |
+| `《辅行诀五脏用药法要》整订稿.md` | 衣之镖《〈辅行诀五脏用药法要〉整订稿》之**篇目／方目提纲**（《药性探真》附篇 附录一，p.221 起） | 整理本，篇题＋方目编号 1–101；与底本同属「五脏」传本系统 | **三级 · 研究文献**（整理本／篇目提纲） |
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+## 一、辅行诀五脏用药法要（★基础文本／底本；印刷书籍扫描本）
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+|----|------|
+| 文件 | `辅行诀五脏用药法要.md`（2026-09-16 由用户提供，扫描文本） |
+| 大小 / 字符 | 30,750 字节 / 11,313 字符 / 593 行 |
+| md5 | `1526ac4ec922defa54461b583b7b0cf9` |
+| 题署 | 辅行诀五脏用药法要／梁·华阳隐居 陶弘景撰 |
+| 内容 | 序；辨肝／心（含心胞）／脾／肺／肾脏病证文并方（**每方附同构金石方**）；五脏大小补泻汤散法通论；救误泻五脏方 10 首；救五脏诸劳损病方 5 首（附金石方）；汤液经法（二十五味药精＋十三种药＋图注）；二旦四神大小汤；救五脏中恶卒死方；**附录二种**（拟补心兼属土火金石补泻方四首、从火论心草木金石小补泻汤散四首） |
+| 文本性质 | 印刷书籍扫描文本；含行尾空格 273 行、句中误入空格 6 处、版心换页断行 20 处、LaTeX（PDF 公式化）残留 4 块、本地图片路径引用 1 处、形近讹字 22 处（17 处据书内证＋参校本判定，5 处经用户核对原书回填） |
+| **定位（用户 2026-09-16 指令）** | 本印刷本**优于**古本原文与参校本，**定为基础文本（底本）**；参校本只作查错补漏之用 |
+| **体例·右／上** | 竖排古籍作「右X味」，网络横排本作「上X味」；**以本书为准**，全书不改（非讹字） |
+| 基础文本 | `02_加工数据/辅行诀五脏用药法要_基础文本_清洗版.md` |
+| 清洗记录 | `02_加工数据/印刷本清洗报告.md`、`02_加工数据/印刷本人工核对清单.md`、`02_加工数据/印刷本结构_上下卷.json` |
+| 脚本 | `05_脚本工具/03_clean_yinshua.py` |
+| 自检 | 讹字零残留；「右X味」枚数与药味行词数逐方核对全部相符 |
+| 人工核验 | 用户 2026-09-16 两轮核对原书，16 条存疑**全部闭环**：据核改 5 条（目䀮䀮无所见／脉虚而𫘝／脉爽而𫘝／脉𫘝者／邪气结閟）、核为无误 11 条（含小泻脾汤「生姜」、熨耳以通心气）；现无待核项 |
+
+## 二、辅行诀脏腑用药法要（古本原文；参考本）
+
+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 文件 | `辅行诀脏腑用药法要_古本原文_20260915.md`（2026-09-15 由用户提供，原路径 `~/Downloads/辅行诀脏腑用药法要.md`） |
+| 大小 / 字符 | 26,965 字节 / 9,394 字符 / 499 行 |
+| md5 | `54363e40bf9a5785e9c873892fdad4dc` |
+| 题署 | 辅行诀脏腑用药法要／梁·华阳隐居 陶弘景撰 |
+| 内容 | 上卷（序、五脏病证文并方、五脏泻方）＋下卷（救五脏诸劳损病方、汤液经法二十五味药精、二旦六神大小汤、救五脏中恶卒死方、校注） |
+| 文本性质 | 电子文本（含全角缩进 249 行、`\[补字\]` 校勘符号 18 处、重复标点、形近讹字）；与集成网本同系 |
+| 参校本 | 维基文库本（快照见 `校核参考/`） |
+| 清洗版 | `02_加工数据/辅行诀脏腑用药法要_清洗版.md` |
+| 清洗记录 | `02_加工数据/原文清洗报告.md`、`02_加工数据/原文人工核对清单.md` |
+| 脚本 | `05_脚本工具/02_clean_yuanwen.py` |
+
+### 清洗结果摘要（第二轮）
+
+- 版式：全角缩进 249 行、行尾空格全清
+- 校补号：`\[X\]` → `〔X〕` 18 处（补字语义保留，仅去 Markdown 转义）
+- 讹字/衍字：54 处，逐条附核校依据（参校本＋本书内证），如「谨钭→谨将」「崦调之→而调之」「殓泄→飧泄」「蠲瘦/蠃瘦→羸瘦」「扑克其人→看其人」「五茶为充→五菜为充」「黄芩（五两）→黄耆（五两）」「更上炎→更上火」等
+- 存疑未改：14 条（白浆/白酨浆异文、二十五味药精缺字、朱鸟汤疑夺「黄芩」、引号未收等）
+- 版本差异/缺文：8 项（篇题缺失 4、编排差异 1、内容节略 1、图版缺失 1、异体不校 1）
+
+## 三、药性探真 第一章
+
+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 文件 | `药性探真_第一章_原始_20260915.md`（2026-09-15 由用户提供，原路径 `~/Documents/《辅行诀五脏用药法要-药性探真》第1章.md`） |
+| 大小 / 字符 | 179,383 字节 / 61,313 字符 / 1,107 行 |
+| md5 | `747956369707351a64f0dac1016548e9` |
+| 内容 | 正文仅**第一章 五脏补泻草木方例 用药释义**（6 节 / 36 味药）；文件首 4 行为附录一至四的目录行 |
+| 文本性质 | OCR 文本；含 MinerU 风格图片引用 2 处（图片本体未随文提供）、页面残留物（页眉 20 处、独立页码 3 处）、断行错位 17 处 |
+| 清洗版 | `02_加工数据/药性探真_第一章_清洗版.md`（md5 `072eafe1d9376028c550343cfb5eb7d0`；2026-09-17 由 `01_clean_and_parse.py` 重跑刷新，旧值 `ce800838b945…` 留痕） |
+| 清洗记录 | `02_加工数据/文本清洗报告.md`、`02_加工数据/人工核对清单.md` |
+| 脚本 | `05_脚本工具/01_clean_and_parse.py` |
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+### 三之二、药性探真 第 1 章（**用户精清稿**；2026-09-17）
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+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 文件 | `《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第1章.md`（177,577 B / 60,155 字符 / 1,013 行；md5 `d5d1bb880e7eda64a9185a13839cfb3c`） |
+| 来源 | 用户在助手先前清理基础上**进一步清理**所得：删净页眉 20 处／独立页码 4 处／目录 4 行／图片引用 2 处，接合断行，修正 白戸浆→白酨浆、补齐「十一、白酨浆」条目标题 |
+| 标题层级（就地优化） | 按用户 2026-09-17 指令**直接在原件改标题层级**（只改井号，正文逐行校验未动）：章＝二级／节＝三级／条目＝四级／条下附＝五级／附内子目＝六级；改动前副本＝`《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第1章_层级优化前快照_20260917.md`（md5 `0cea9938547ac8c1a0e9479cbda15e47`，可回退）；脚本 `05_脚本工具/08_retitle_src_ch1.py` |
+| 文本性质 | 与旧 OCR 原始版同源、质量更优（经逐段比对：**无正文内容丢失**，删除项全为版面残留） |
+| 清洗版 | `02_加工数据/药性探真_第1章_清洗版.md`（md5 `a20b17b7589255889256426b795a86d9`）——正文与原件一致，另含本轮 B／C／D／G 修正 |
+| 检查记录 | `02_加工数据/药性探真_第1章_检查报告.md`、结构 `02_加工数据/药性探真_第1章_结构.json`、**待核对清单** `02_加工数据/药性探真_第1章_待核对清单.md`（按章／节／条目列出 15 条） |
+| 脚本 | `05_脚本工具/07_clean_ch1.py`（检查＋清洗＋结构＋待核单；幂等）、`08_retitle_src_ch1.py`（原件标题层级就地优化；幂等） |
+| 本轮修正 | B 接合 1 处（《图经》旋覆花引文）、C 讹字 4 处（薤白条「薙」→「薤」）、D 标点 2 处（半角括号／引文嵌套引号改单引号）、**G 脚注 5 处**（回填 2 条／3 个文字：桂枝①②、淡豆豉①；清除标记 3 处：人参①、附内译文①×2） |
+| 用户判决（2026-09-17） | 待核对清单 15 条**全部判决**：回填脚注 3 · 去注脚 3 · 改 1（薤→确认）· 无误 3 · 保留 4 · 暂留待核 1（五味子名位「金中火」）——见 `药性探真_第1章_检查报告.md` 第七节 |
+| 与底本互校 | 36 条目五行互含名位 ⇄ 底本二十五味药精＋十三种药：**34 条相符、1 条待核（五味子第四节「金中火」）、1 条底本另论（元参）** |
+| 存疑（原文不改） | ① 五味子（第四节）名位「金中土、金中火」——**用户判决：暂留待核**；②「整定稿」/「整订稿」用字不一——**判决：保留**；③「园而复下」——**判决：无误** |
+| 待补 | 无（原 6 处脚注标记已按用户 2026-09-17 判决处理完毕：回填文字 3 处、清除标记 3 处） |
+
+> 说明：本节（`第1章`，数字命名）为**用户精清稿**及其清洗产物；第三节（`第一章`，汉字命名）为 2026-09-15 旧 OCR 原始版及其清洗产物。二者同属第 1 章，旧版现用作**逐段比对的参照**。
+
+### > ★ **第 1 章引文体例（2026-09-20 定案，原书如此、不改）**：第 1 章第 561 行（五味子条）作者引『《素问》“金木者，阴阳之道路也”』。查《素问·天元纪大论篇第六十六》作「…**左右者**，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；金木者，生成之终始也」——作者实为**取该段二、三两句之义而引**。**用户 2026-09-20 判决不改**，登记为引文体例（与《说卦》「艮为果瓜」同格）；清洗版此处**与印刷本一致**，**不需回流亦不得改动**（已撤去原「待核」状态与「若原书作『左右者』则订正」的悬置条件）。**检索须用原字「金木者，阴阳之道路」**（以「左右者」不能命中本库文本）。注：第 2 章第 33／109／149／657 行所引为同段**另一句**「金木者，生成之终始也」（已按判决订正）；两章所引为同段不同两句，分别处理。本库前记「第 1 章亦见同语」为误，已勘正。
+
+三之三、药性探真 第 2 章（**录入稿**；2026-09-20）
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+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 文件 | `《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第2章.md`（117,897 B / 40,318 字符 / 666 行；md5 `a91689568b84f92ccd7e30cfc46b1213`）；优化前快照 `《…》第2章_层级优化前快照_20260920.md`（md5 `92fd55f8…`，117,853 B） |
+| 内容 | 第二章「虚劳五补方菜果谷 畜类药释义」：**4 节 / 20 条目**（五菜 5·五果 5·五谷酿制品 5·五畜脏器 5）；无附、无脚注标记 |
+| 来源 | 用户 2026-09-20 提供；与第 1 章同源之 PDF／文本层导出**录入稿**（A 类版式残留未清，未经用户精清） |
+| 文本性质 | 行尾空格 **304 行**、汉字间半角空格 33 处（正文 27／标题内体例 6）、数字与汉字间半角空格 18 处、半角标点 4 行（( ) , : ; ~ 与 LaTeX `$7 \sim 10$`）、形近讹字 13 条、引文脱收尾引号 1 处、五菜条目序号「二」重出 |
+| 标题层级 | **原件已就地优化**（**用户 2026-09-20 明确指令**，同第 1 章 2026-09-17 之办，属「01_来源数据不可修改」原则的**第二例明文例外**）：25 行标题由 `##` 一律改为 章2／节3／条目4（改 24 行）；**只改井号，正文 641 行逐行未动**（脚本落盘前断言「去标题行后正文逐行相同」）。脚本 `05_脚本工具/11_retitle_src_ch2.py`（默认 dry-run，`--apply` 才落盘＋留快照；幂等） |
+| 清洗版 | `02_加工数据/药性探真_第2章_清洗版.md`（md5 `ac1a4d325f971279bc583324c95408d8`；**2026-09-20「全按此拟」6 条 11 处订正后刷新**，旧值 `8a377e1e…`／`29097b72…` 留痕） |
+| 检查记录 | `02_加工数据/药性探真_第2章_检查报告.md`、结构 `02_加工数据/药性探真_第2章_结构.json`、**待核对清单** `02_加工数据/药性探真_第2章_待核对清单.md`（按章／节／条目 42 条，**判决栏 42／42 全部填入**；其中 6 条标 **修正内容·本轮据正字改字**、正文已生效） |
+| 脚本 | `05_脚本工具/10_clean_ch2.py`（检查＋清洗＋结构＋待核单；幂等）、`11_retitle_src_ch2.py`（原件层级，默认 dry-run） |
+| 判决后订正（2026-09-20「全按此拟」） | **6 条 11 处**（C 类合计 26 条）：#6《素问》「生成之始终」→「**生成之终始**」4 处（含 1 处倒文并补逗）· #13《纲目》葱条三处异文（似→从／道→通／「诸事皆宜故曰和事草」→「诸物皆宜故云菜伯、和事」）· #27《晋书》「世相武帝→**世祖武帝**／咸宁九年→**太康九年**／陇西式殒霜→**陇西陨霜**」· #30「：→**。**／稕→**穄**／梁米→**粱米**」· #40「南宋代→**南宋**／1102～1135年→**1102～1106年**」· #42 脱「较」补入。**均与印刷本有意不一致（「原书印刷之误·本库订正」第三类），不得回归；检索须用订正后新字** |
+| 本轮修正 | A 版式（行尾空格 304 行／汉字间空格 27／数字旁空格 18／半角标点 4 行／LaTeX 1）· B 接合 3 · C 讹字 13 条（薙→薤、黻／截→酨、霍→藿、《广雅》引文三误、西→酉、戍→戌、上方→上言、朱笠→朱弁、紫苑→紫菀、陶名景→陶弘景、孔顥达→孔颖达、囟→囱）· D 标点 7 · H 标题 24 行＋五菜序号 3 处 |
+| 互校 | 20 条目「脏—味」⇄ 本书五味体用化说＋底本五味五行表：**20／20 相符**；回指第 1 章交叉引证 4 处（生姜／薤白／白酨浆／酢）**全部落位**；底本五补汤实测（心劳用藿＋栗、肺劳用韭＋李、肾劳用薤白＋苦杏、肝劳用葱叶＋桃奴）与引言「心肾互换、肝肺互易」相合 |
+| 存疑（原文不改） | **17 项 → 判决后 0 项（存疑清零）**（17 项全部经用户 2026-09-20 核验：#2 #3 #6 #13 #16 #17 #21 #22 #27 #29 #30 #33 #34 #35 #36 #40 #42）。⚠ 其中 **6 项（#6／#13／#27／#30／#40／#42）用户判定为**原书内容有误**、按 **A 案**（`修正内容`＝改正文）处理；2026-09-20 用户批复「**全按此拟**」后 **11 处已全部落 C 类、正文已生效**（详检查报告 7.1） |
+| 判决进度 | 用户 2026-09-20 **四批判决，42 条全部判决完毕（本章闭环）**；后经用户再明确，归并类**归一为**：**修正内容 24**（C／D 类订正 ＋ A 类版式清理，**正文已生效**）· **修正内容·待补正字 6**（#6／#13／#27／#30／#40／#42）· **体例确认（无错字）2**（#11／#18，修正不适用）· **无误·原书如此 10**（另 #39 内**回改 1 处**）；见待核对清单判决栏与检查报告第七节 |
+| 判决词表（用户 2026-09-20 明确） | **`保留`＝保留（本库）修正结果，不指保留原文**（此类今**正名为「修正内容」**）；**`修正内容`＝等同「改」**——据用户给／确认的正字改清洗版正文（用户选定 **A 案**）；`原文无误`＝原书原文正确、本库如已改则**回改**（本章 #39「上方」一例）；`无误`／`原书如此`＝该处原书如此、本库未改；`核对正确`＝核对结论成立但未下改令，原文保留 |
+| ⚠ 原书印刷之误·本库订正 | **#8 原书即作「以霍」**（经用户核对），本库据内证订正为「藿」并判决保留修正；**#10 原书五菜条目序号「二」重出**，判按修正后排序。此类与「录入／导出讹误」分属两类，**不得据「原书如此」回流改回**；详见检查报告第八节体例登记 |
+| ★ C 类「原书用字」核定（2026-09-20 定案） | C 类 26 条**逐条核定、无待定**：**印刷之误·本库订正 16 条**（以霍／葱条囟似道／和事草句／《素问》终始 4 处／《晋书》三处／蘖末／馓／脺／稷与穄／粱米／南宋／1102～1106／家畜较早）——**清洗版与印刷本有意不一致、不得回流**；**录入讹误 10 条**（白截浆／白黻浆／广雅三误／薙／西鸡／孔顥达／紫苑／陶名景／戍位／朱笠）——**原书作正形，清洗版与印刷本一致**。详检查报告 §三「原书用字」栏与第八节 |
+| ★ 用字体例（原书用字） | 经用户核对原书确认「原书如此」而保留不改者：**「副」**（第135行「宜以刀竖副其皮」，作者自注「（副，即用刀割开）」，与《齐民要术》传本「劙」不同）· **「珩」「苔」**（第281行「珩、苔、荇、杏为一组同源词」，凡四见）· **「杨行密…改名为甜梅」及所引《绵竹县志·卷八》**；另**引《周易·说卦》作「艮为果瓜」**（传本「果蓏」）、**引《素问》作「金木者，生成之始终」**（传本「终始」）、**引《纲目》葱条三处异文** → **检索须用原字**（以「劙」「衡」「终始」「果蓏」等均不能命中） |
+| 体例·数字旁空格 | **#26 判决「保持现状」**：本件从严删除 18 处，不回改、亦不回补第 1 章（该章存 1 处「用升麻 10 克」未清）；**两章体例暂不统一**，登记待后续统一 |
+| 待补 | 无（42 条判决闭环、存疑清零）。余 C 类各条之「原书用字」（属录入讹误抑或原书之误）尚未逐条核对，已如实注明 |
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+三之四、药性探真 第 3 章（**录入稿**；2026-09-21）
+
+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 文件 | `《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第3章.md`（103,901 B / 35,699 字符 / 743 行；md5 **`41363b0d6138b191ff1ad50dcc01c5cf`**——**标题层级已于 2026-09-22 经用户明示指令就地优化**；优化前 md5 `2f2f0301c2f10d19baae6eb993d6b386`，即快照 `《…》第3章_层级优化前快照_20260922.md`，可回退） |
+| 内容 | 第三章「五脏补泻金石方例 用药释义」：**7 节 / 35 品金石药 ＋ 第七节其他用药 18 品**（共 32 条目、27 子目）；无附、无脚注标记 |
+| 来源 | 与第 1／2 章同源之 PDF／文本层导出**录入稿**（A 类版式残留未清，未经用户精清） |
+| 文本性质 | 行尾空格 **303 行**、汉字间半角空格 42 处（正文 32／标题内体例 10）、数字与汉字间半角空格 12 处、半角「~」1 处、LaTeX `$41\% \sim 45\%$` 1 处、形近讹字／引文讹字 40 条（含「礜石」一族 12 处）、**源件脱文 1 处**（第 397 行《别录》石硫黄条，照原样保留） |
+| 标题层级 | **★已就地优化（2026-09-22 用户明示指令；明文例外第三例）**：源件原为**章「#」，节／条目／子目全部「##」**（未分级，共 65 行）＋2 行题名未标井号（第 133／311 行，正文形式）；执行 `05_脚本工具/13_retitle_src_ch3.py --apply` 后**降为章2／节3／条目4／子目5**（65 行标题；**只改井号、正文逐行校验未动**），源件 md5 `2f2f0301…` → `41363b0d…`，改动前逐字节快照留档；复跑 0 改动（幂等）。**重跑 12_clean_ch3.py 后清洗版 md5 未变**（`5f1fb57c…`）——层级层与清洗层同规则之证明。README「01_来源数据不可修改」仍为常态，不得据本条推及他件 |
+| 清洗版 | `02_加工数据/药性探真_第3章_清洗版.md`（md5 `5f1fb57c02de5d370a8aff51013062bb`；层级重建 65 行＋补标题名 2 处（**源件已于 2026-09-22 就地优化，故重跑后重建 0 行、md5 未变**）；**2026-09-21 判决据核改 23 处＋回填源件脱文 2 段**——第 2 批 7 处：相附→相符／西元→公元前277年／怀腹中坚→腹中坚癖／引号范围移正／结也→结出／衍「的」与俱→具／衍「有」；第 3 批 9 处：吸水其性强→其吸水性强／介于→基于上述理由／明沏如水→明澈如水／甚难是之而贵→甚难得而贵／或去其生→或云其生从实至空／输石→鍮石／都是在→都是由／故主谓之→故谓之／治疽→治疸） |
+| 检查记录 | `02_加工数据/药性探真_第3章_检查报告.md`（md5 `558456c7de3f57aad8d38827f4294a11`；第 6／7 批判决与源件层级优化后刷新）、结构 `02_加工数据/药性探真_第3章_结构.json`（md5 `f595a457a3b0755be3fb2b56e283e1de`）、**待核对清单** `02_加工数据/药性探真_第3章_待核对清单.md`（md5 `13e26a14952af3d2463408051f612a01`；按章／节／条目／子目 **64 条**，**已判决 64／64——全部判决、本章闭环**，含文末《本次判决说明》第 1–7 批） |
+| 脚本 | `05_脚本工具/12_clean_ch3.py`（md5 `b03d57ac4454d6f43c6e41beee90112e`；第 6／7 批判决表；检查＋清洗＋结构＋待核单；幂等、带锚校验；标准同 07／10）、`13_retitle_src_ch3.py`（md5 `faf12f03…`；原件层级就地优化，**2026-09-22 已执行 `--apply`**、幂等） |
+| 本轮修正 | A 版式（行尾空格 303 行／汉字间空格 正文 32 处／数字旁空格 12 处／LaTeX 1／半角 ~ 1）· B 接合 **0**（段末脱句号 2 处归 D 类补句读）· **C 讹字 63 条（涉改 70 处；含 2026-09-21 判决据核改 23 处）** · D 标点 9 · H 标题 65 行（**源件 2026-09-22 就地优化后，清洗版重跑重建 0 行**）＋补标 2 处 |
+| C 类要点 | ①**「礜石」一族 12 处**（题名「礐石」＋正文 11 处「磐石」，据底本二十五味药精「细辛 礜石为金」）；②**「石硫磺」题名名位「金中火」→「金中木」**（底本「芍药 硫黄为木」，本条正文亦自述「金中木药」）；③人名书目（雷敦→**雷斅**、云芨七莶→**云笈七签**、肖绎/肖衍→**萧绎/萧衍**、何宴→**何晏**）；④引文形近讹字（鳖疮→**䘌疮**、越嵩→**越巂**、羽硷→**羽涅**、散靡肿→**散痈肿**、血瘅→**血痹**、荠尼→**荠苨**、乌翣/乌妾→**乌扇/乌翣**、猥猪矢→**猳猪屎**、地营→**地菅**、氏东→**氐冬**、陆薰香→**薰陆香**、其名磬→**其名曰礜** 等）；⑤本句内证（探→**采**无时、皆昧→**味**、黄连未→**末**、哎吐→**呕吐**、管经→**曾经**、胸痒→**胸痹**、白截浆→**白酨浆** 等）；⑥体例衍倒（从土火→**从火土**论心病、衍「治心」二字、瓜蒌→**栝蒌**、繁体「採」→采） |
+| 互校 | **35 品金石药「名位（X中Y）」⇄ 底本二十五味药精／十三种药：29 品相符／6 品作者拟补（底本无对应）／0 品抵牾**；回指第 2 章交叉引证 1 处（「见第二章第二节·五」→ 杏核仁）**落位** |
+| 存疑（原文不改） | **32 项 → 已全部结项（存疑清零）**：经用户 2026-09-21／22 逐条核对原书，32 项全部获判决（归并：修正内容 19 · 补入脱文 1 · 判决登记·本库无改动 7 · 无误·原书如此 5），报告 6.1 已核验 32 项 · 6.2 无。逐条列于检查报告 §六与待核对清单「原书核对」类（**存疑册 ⇄ 清单行一一对应，脚本自检**）。另有**行内子疑点**不在清单行内：① #25②「不谋」经判「保留」登记为**「保留（本库未改动）」、仍属未解决**；②《纲目》「层青」判「原文如此，暂保留」**已结项**、《纲目·绿矾》「绛矾」**未裁示、待裁示** |
+| 体例登记 | **15 项**（名位重出·拟补方 6 品／标题内空格 10 处保留／数字旁空格从严（三章体例暂不统一）／引号收尾体例「”。」19 处并用／交叉引证／「硫磺／硫黄」并见／「泄癖／泄澼」并见／**跨章用字待统一 3 项**（雷敦·白截浆·瓜蒌）／引书节略照录／**★源件标题层级已就地优化（明文例外第三例；2026-09-22）**／清洗版补标题名 2 处／本件无 B 类接合项／**★《纲目》曾青条引文用字「层青」已定案**／**★C 类余 11 条「原书用字」分类暂不钉定**） |
+| ★ 「原书用字」核定 | 经用户 2026-09-21 逐条核对原书**已钉定 52 条／63 条**：**录入讹误 48**（含第 2–5 批所判各条——时间相符／公元前277年／雷斅／䘌疮／腹中坚癖／结出细芒者／所炼制之卤碱／其具／有毛有孔乃／吸水其性强／介于上述理由／肖绎／皆昧甘气温／何宴／明沏如水／越嵩／甚难是之而贵／或去其生从实至空／化为输石／都是在铜绿经久变化而成／生成持性／羽硷／故主谓之皂矾／张氏治疽／石硫磺（金中火）／外家谓之侯／探无时／血瘅血瘀／居其做宅／若俗长生久视／黄连未／何系／从土火论心病／相龌龊／纤维膏／阳踯躅／瓜蒌／从火土论心治心病方／河洼／荠尼／乌翣·乌妾／猥猪矢／地营／氏东／採根／主治呕呃／除咳嗽，囊结——原书皆作正形，**清洗版与印刷本一致，可直接以印刷本复核**）· **★原书印刷之误·本库订正 4**（礐石／磐石／云芨七莶／陆薰香——原书即作讹形，**清洗版与印刷本有意不一致、不得回流**）；**余 11 条＝用户 2026-09-22 判「暂时保留」**——**分类（录入讹误／印刷之误）暂不钉定、正文一律不改**（其中 #55 姜石条 4 条因判「原文无误，保留不修改」而暂留待核、不钉死），维持统一按「本库订正·保留修正」处理、**不得回流** |
+| 判决（2026-09-21 第 1–5 批；2026-09-22 第 6 批） | **第 1 批（#1–#3）**：三处待决（①逐条判决清单 ②C 类「原书用字」核定 ③源件标题层级是否就地优化）**一律「保留修正结果」**（＝本库修正准确无误、维持修正、不回流；**源件一字未动**）。**第 2 批（#4–#20，逐条核对原书）**：判「改」2（相附→**相符**、西元→**公元前**277年）· 「修正正确，保留」9（雷斅／**腹中坚癖**／䘌疮／云笈七签·薰陆香／LaTeX／标题补标／引号范围／**结出**／衍「的」与**具**／衍「有」）· 「原文如此·但修正有理·确认修正」1（云芨七莶／陆薰香）· 「原书即作『礐石』」1 · 「原文无误／原文如此，暂不修改／暂时保留」3（惮散／草药木火中火／重垒——**本库不作改动**、疑点结项）· 「订正维持」1（跨章用字，第 1 章不同办）。**据此正文改 7 处**（清洗版 `2c5378bd…` → `e68c05cb…`）；归并类（已判 20 条）：**修正内容 14 · 体例确认（无错字）3 · 无误·原书如此 3**；**余 44 条（#21–#64）待判决**。**第 3 批（#21–#36，逐条核对原书）**：批「**21至36修正准确，保留修改**」→ **据判决改正文 9 处**（吸水其性强→**其吸水性强**／介于→**基于**上述理由／明沏如水→**明澈如水**／甚难是之而贵→**甚难得而贵**／或去其生→**或云**其生从实至空／输石→**鍮石**／都是在→都是**由**／故主谓之→故**谓**之／治疽→**治疸**）· **判决登记·本库无改动 3 条**（#23 张儒何玄／#31 桐君采灵／#34 均可治理——无拟正字，正文一字未动）· **维持原有修正 7 条**（#22／#24／#26／#27／#30／#32／#36）· **部分未决 1 处**（#25②「不谋」两说并存，仍在册待核）· **新发现 2 处待裁示**（《纲目》「故曰曾青也」本件作「层青」；《纲目》「绿矾可以染皂色」本件作「绛矾」——均照原样未改）。清洗版 `e68c05cb…` → `194a913c…`；C 类 47→**56 条**（涉改 54→**63 处**）；**已判决 36／64、余 28 条（#37–#64）待判决**。**第 4 批（#37，核对原书）**：判「**回填**」——据用户所给原书脱落全文补入《别录》石硫黄条后半（冷癖在胁…矾石液也。＋收尾引号）及《博物志》引文一段，用字按本库归一（䘌疮／矾石）、夹注照录；**引号 299／298 → 300／300**；清洗版 `194a913c…` → `b221786e…`；**已判决 37／64、余 27 条（#38–#64）待判决**。**第 5 批（#38–#53／#57–#64）**：批「**修正正确，保留**」——据判决改正文 7 处（阳侯／何物／纤维石膏／上述／河崖／呕啘／破咳嗽囊结）、登记·本库无改动 4 条（泄癖两形并存 · 司空张岂 · 博物志句讹脱 · 并入驴马不用——**旧拟经核传本相反故不改**）、维持原有修正 10 条、体例确认 4 条；**#54／#55 判「原文无误，保留不修改」**（均不改动；#55 已生效订正维持不回改）；清洗版 `b221786e…` → `5f1fb57c…`；**已判决 63／64、余 1 条（#56）**。**第 6 批（#56；2026-09-22）**：判「**原文如此，暂时保留**」——原书即作此、本库不改、疑点结项；**64／64 全部判决、本章闭环、存疑册清零**（清洗版 md5 未因此变动）。**第 7 批（2026-09-22，子疑点与体例四项）**：①《纲目》曾青条「故曰**层青**也」判「**原文如此，暂保留**」——本库不改、疑点结项（检索须用原字「层青」）；同批《纲目·绿矾》「**绛**矾」**未裁示、待裁示**。②#25②「不谋」判「**保留**」——本库未作改动、无可保留之修正，登记为**「保留（本库未改动）」**、正文照旧、**仍属未解决**（如意为结项回「原文无误」）。③**C 类余 11 条「原书用字」判「暂时保留」**——分类暂不钉定、正文不改。④**源件标题层级就地优化＝执行**（`13_retitle_src_ch3.py --apply`，★明文例外第三例；源件 `2f2f0301…` → `41363b0d…`，留快照；重跑 12 后清洗版 md5 未变） |
+| 待补 | **无**（清单 64／64 判决闭环、存疑册清零）。已办：①#56 姜石条句有讹脱经核**「原文如此，暂时保留」**——本库不改、疑点结项；②源件脱文 1 处**已据判决「回填」补入清洗版**（引号 300／300）；③**源件标题层级已于 2026-09-22 就地优化**（明文例外第三例，留快照可回退）。**仍在册（非清单行）**：① #25②「不谋」＝「保留（本库未改动）」、未结项；②《纲目·绿矾》「绛矾」待裁示；③C 类余 **11** 条「原书用字」分类暂不钉定（已钉定 52／63：录入讹误 48 · ★印刷之误 4）——三项均**正文不改**，可随时补判 |
+
+三之五、药性探真 第 1–3 章**合卷本**（2026-09-22 合并入库；**级别低于参考本**）
+
+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 用户指令 | 2026-09-22：「《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第1-3章已经清理完成，合并后导入资料库，**级别低于** `…/02_加工数据/辅行诀脏腑用药法要.md`」 |
+| 合卷正文 | `02_加工数据/药性探真_第1-3章_合并清洗版.md`（2,425 行／399,264 B；md5 `85aaf1122134092ffa653a709e10fdd6`） |
+| 合卷规则 | 三章清洗版按章序**逐字节拼接**，章间空一行；**正文一字未增删**，仅加文书标题行 `# 《辅行诀五脏用药法要 药性探真》第一至三章`（自检断言「合卷正文 ＝ 三章清洗版按章序拼接」） |
+| 规模 | 3 章 · 17 节 · 88 条目 · 28 子目 · 1 附内子目；正文 133,321 字（不含换行） |
+| 行号对照 | **合卷行号 ＝ 该章清洗版行号 + 偏移**：第一章 +2（合卷第 3 行起）／第二章 +1018（第 1019 行起）／第三章 +1680（第 1681 行起）；结构 JSON 内条目／子目均带「源行」回溯 |
+| 结构索引 | `02_加工数据/药性探真_第1-3章_合并结构.json` |
+| 脚本 | `05_脚本工具/14_merge_ch123.py`（幂等；**来源 md5 钉定**——`a20b17b7…`／`ac1a4d32…`／`5f1fb57c…`，任一刷新即报错并提示更新 SRC 表；`--check` 只校验不写盘） |
+| 自检 | 6 项全绿：来源 md5 三章相符 · 合并正文 ＝ 三章逐字节拼接 · 章序 1→2→3 · 章数 3 · 无一级标题（除文书标题）· 标题层级合法（##→###→####→#####→######，无越级） |
+| **级别（用户定级）** | **研究文献**——**引用优先级低于《辅行诀脏腑用药法要》（`01_来源数据/辅行诀脏腑用药法要_古本原文_20260915.md` 原件／`02_加工数据/辅行诀脏腑用药法要_清洗版.md` 清洗版，参考本）**，更低于底本（印刷本）；**不得以本合卷本替代《辅行诀》原书引用** |
+| 未动项 | 三章清洗版（`a20b17b7…`／`ac1a4d32…`／`5f1fb57c…`）**均未改动**；01 源件 `d5d1bb88…`／`a9168956…` **未动**，第 3 章源件则于 **2026-09-22 就地优化标题层级**（`2f2f0301…` → `41363b0d…`，留快照；**清洗版未变，故本合卷本不受影响**）；第 3 章清单已 64／64 判决闭环（2026-09-22） |
+| 待补 | 无（合并与入库已闭环）；如后续启用 03／04 层挖掘，行号一律引**合卷本结构 JSON** |
+
+## 四、辅行诀五脏用药法要 整订稿（篇目／方目提纲；2026-09-17 入库）
+
+| 项 | 内容 |
+|----|------|
+| 文件 | `《辅行诀五脏用药法要》整订稿.md`（3,212 B / 57 行；md5 `d2ede3a5e4f342be7a0442492ab2fc7b`） |
+| 著者／出处 | 衣之镖《〈辅行诀五脏用药法要〉整订稿》；出处为《〈辅行诀五脏用药法要〉药性探真》附篇**附录一**（目录行作「附录一 《辅行诀五脏用药法要》整订稿 …… (221)」；第 1 章正文自述「依拙作《〈辅行诀五脏用药法要〉整订稿》（见附篇）五味五行互含名位推论」） |
+| 性质 | **篇目／方目提纲**：篇题 16（含附录二种）＋ 连续编号方目 1–101；**无药味、无主治、无页码正文** |
+| 与底本系统 | 同一「五脏」传本系统（含每方同构金石方、救误方 10 首、附录二种）；方名、篇序、篇内方序与底本逐条吻合 |
+| 体例特征 | ①「汤／散」分立计（草木方作「X汤」、金石方作「X散汤」，底本作合并名「X汤散」）；②篇题后缀「论证 N 条、方 N 首」（与底本正文实测全部相符）；③「心包」用字（底本作「心胞」）；④不分上下卷 |
+| 清洗版 | `02_加工数据/整订稿_清洗版.md`（md5 `03a69e9ea5ad03ade69f0241fe3aed04`） |
+| 清洗记录／结构 | `02_加工数据/整订稿清洗报告.md`、`02_加工数据/整订稿结构_篇方.json` |
+| 脚本 | `05_脚本工具/05_clean_zhengding.py`（清洗＋结构）、`05_脚本工具/06_link_zhengding.py`（与底本逐条关联） |
+| 关联产物 | `03_关联融合/整订稿-底本_方目对照表.md`、`…对照.json`、`03_关联融合/整订稿核对报告.md` |
+| 存疑 | 「X散汤」命名形制（体例 or 「汤散」误倒）——待补附篇原书正文（p.221 起）核对 |
+| 完整度缺口 | 附篇「附录一 整订稿」原书正文未入库（仅提纲）；大方（劳损篇 75–84）在底本无独立条文，提纲亦未载组成 |
+
+## 五、完整度缺口（全书层面）
+
+| 缺口 | 说明 |
+|------|------|
+| 药性探真 章节不全 | 已入库第一章（`药性探真_第一章_原始_20260915.md`）＋第 1 章用户精清稿＋**第 2 章录入稿（已清洗核对闭环，2026-09-20）**＋**第 3 章录入稿（已清洗核对，2026-09-21）**；附录一至四正文未获取 |
+| 药性探真 第 2 章 | **已闭环**：42 条判决完毕、存疑清零、C 类 26 条「原书用字」已核定；原件标题层级已就地优化 | 无待办 |
+| 药性探真 第 3 章 | **判决闭环（64／64，2026-09-21 五批＋2026-09-22 第 6 批）**：据判决改正文 23 处、回填源件脱文 2 段（引号 300／300）、#54／#55 不改动、#56「原文如此，暂时保留」不改动；**存疑册清零**（32 项全部结项）；**原件标题层级已于 2026-09-22 就地优化**（★明文例外第三例，留快照可回退）；「原书用字」已钉定 52／63（余 11 条判「暂时保留」、分类暂不钉定） | **无待办**；非清单行仍在册 3 项（#25②「不谋」· 《纲目》「绛矾」· C 类余 11 条分类），均正文不改、可随核随补 |
+| 药性探真 第 1–3 章合卷本 | **2026-09-22 合并入库**（`02_加工数据/药性探真_第1-3章_合并清洗版.md`，md5 `85aaf112…`；级别低于参考本） | 无待办 |
+| 附篇「附录一 整订稿」正文 | 仅有篇目提纲（见第四节）；原书 p.221 起正文待补，用于核对「散汤」命名与劳损大方组成 |
+| 脚注缺失 | 药性探真**第 1 章**正文存 ① ② 标记 6 处（已按用户 2026-09-17 判决处理完毕）；**第 2 章无脚注标记**（第 137 行 ①② 为行内枚举）；**第 3 章亦无脚注标记**（第 345／471 行「详见《伤寒论阴阳图说》」为随文注） |
+| 图版缺失 | 药性探真 2 处悬空图片引用；《辅行诀》汤液经法图及图注（印刷本与古本原文均无图） |
+| 表格 | 三份来源均无表格 |
+| 印刷本存疑 | **0 条**（16 条已全部核验完毕，见 `印刷本人工核对清单.md` 第二节） |
+
+> 补入新来源时：原始文件按 `<书名>_<部次>_原始_YYYYMMDD.md` 命名放入本目录，清洗脚本各自独立（01_ / 02_ / 03_ / 05_ / 07_ / 10_ / 12_），其余层由脚本重跑生成。
+> 关联与核对产物一律入 `03_关联融合/`，并在 `../README.md` 登记（本库内部逐条对应自 2026-09-17 起启用）。

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/校核参考/README.md

@@ -0,0 +1,33 @@
+# 校核参考（清洗用参校本，非资料库数据源）
+
+## 用途
+
+本目录存放**清洗核校用的参校本快照**：仅用于《辅行诀脏腑用药法要》古本原文清洗时的逐字比勘，**不参与**资料库的加工、关联与分析。
+
+## 快照清单
+
+| 文件 | 来源 | 抓取日 | 性质 |
+|------|------|--------|------|
+| `参校本_维基文库本_原始wikitext_20260915.wiki` | zh.wikisource.org《辅行訣臟腑用藥法要》 | 2026-09-15 | 原始 wikitext（繁体） |
+| `参校本_维基文库本_繁转简_20260915.txt` | 同上（zhconv 繁转简，去模板/链接/注释后） | 2026-09-15 | 校勘工作用工作文本 |
+| `参校本_集成网本_现行html_20260915.html` | jicheng.tw《輔行訣臟腑用藥法要》 | 2026-09-15 | 网页快照（繁体） |
+
+## 版本关系（清洗时的判断依据）
+
+- **本库底本**（`01_来源数据/辅行诀五脏用药法要.md`，**印刷书籍扫描本**，用户 2026-09-16 定为基础文本）与**集成网本／维基文库本**属不同传本系统：底本为张大昌一系「五脏用药法要」传本，**含每方同构金石方与附录二种**，且书名作「五脏」。
+- **维基文库本**校勘较精洁、篇题完整，可校正扫描讹字与脱分隔；但其编次、方药组成与底本有实质差异（见下），故**只作参校，不作底本**。
+- **旧入库的古本原文**（`../辅行诀脏腑用药法要_古本原文_20260915.md`）与集成网本同系：讹字位置一致（如「谨钭」「崦调之」「冷嘲热讽」「，；当从」「蠃瘦」「扑克其人」「五茶为充」等）。现降为**参考本**。
+
+## 参校本与底本的实质差异（不校改，见 `../../02_加工数据/印刷本人工核对清单.md`）
+
+1. **体例**：底本作「右X味」（竖排体例），维基文库本作「上X味」——**以底本为准，不改**。
+2. **本书特有内容**：每方附金石药方（与二十五味药精草木—金石配对相应）、救误泻五脏方 10 首（附编者说明「据某书补」）、附录二种（拟补心兼属土火金石补泻方四首、从火论心草木金石小补泻汤散四首）——维基文库本、集成网本皆无。
+3. **篇题**：维基文库本有「辨心包络病证文并方」「五脏泻方」「二旦六神大小汤」「救五脏中恶卒死方」等篇题，底本部分篇题缺（与集成网本同）。
+4. **编排与方药**：心（心胞）补方编排、大泻方方药（底本大泻心胞／脾／肺用枳实）、小泻脾汤用生姜、小补心汤／大补心汤组成等，两本互异——不作校改，登记备核。
+5. **内容**：大泻心汤煎服法、汤液经法图及其图注（「左阳进为补，其数七……」）维基文库本全，底本缺图无注；底本另有「汤液经法」方数作三百六十五首、下品百二十五首（自洽），维基文库本作三百六十首。
+
+## 使用规则
+
+- 参校本只用于**证明扫描讹字、脱字、脱分隔**（形近误、脱空格、夺字），不用于改写版本异文。
+- 每一条据参校本所作的修正，都必须在 `02_加工数据/印刷本清洗报告.md` 的对应篇下写明依据。
+- 参校本为公有领域文本（作者逝世逾百年，1931 年前出版），快照仅留档备核。

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/校核参考/参校本_维基文库本_原始wikitext_20260915.wiki

@@ -0,0 +1,454 @@
+{{header
+| title    = 輔行訣臟腑用藥法要
+| section  =
+| author   = 陶弘景
+| times = 梁
+| previous = 
+| next     =
+| notes    = 出自敦煌遺書
+}}
+
+== 序 ==
+隱居曰：凡學道輩，欲求永年，先須祛疾。或有夙痼，或患時恙，一依五臟補瀉法例，服藥數劑，必使臟氣平和，乃可進修內視之道。不爾，五精不續，真一難守，不入真景也。服藥祛疾，雖係微事，亦初學之要領也。諸凡雜病，服藥汗吐後，邪氣雖平，精氣被奪，致令五臟虛疲，當即據證服補湯數劑以補之。不然，時日久曠，或變爲損證，則生死轉側耳。謹將五臟虛實證候悉列於左<font color=blue>（維基文庫註：網頁排版因素，實則為「下」）</font>，庶幾識別無誤焉。
+
+== 辨肝臟病證文並方 ==
+肝虛則恐，實則怒。
+
+肝病者，必兩脇下痛，痛引少腹。虛則目無所見，耳無所聞，心澹澹如人將捕之。氣逆則耳聾，頰腫，治之取厥陰、少陽血者。
+
+邪在肝，則兩脇中痛。中寒，惡血在內，則善瘛，節時腫。取之行間，以引脇下；補三里，以溫胃中；取耳間青脈，以去其瘛。
+
+陶云：肝德在散。故經云：以辛補之，以酸瀉之。肝苦急，急食甘以緩之，適其性而衰也。
+ 
+【'''小瀉肝湯'''】治肝實兩脇下痛，痛引少腹迫急，當有乾嘔者方。<br>
+'''枳實<small>熬</small>　芍藥　生薑<small>各三兩</small>'''<br><small>上三味以清漿三升，煮取一升，頓服之。不瘥，即重作服之。</small>
+ 
+【'''大瀉肝湯'''】治頭痛目赤，多恚怒，脇下支滿而痛，痛連少腹迫急無奈方。<br>
+'''枳實<small>熬</small>　芍藥　甘草<small>炙</small>　黃芩　大黃　生薑<small>切　各一兩'''</small><br><small>上六味，以水五升，煮取二升，溫分再服。</small>
+ 
+【'''小補肝湯'''】治心中恐疑，時多惡夢，氣上衝心，越汗出，頭目眩運者方。<br>
+'''桂枝　乾薑　五味子<small>各三兩</small>　棗<small>十二枚，去核，一方作薯蕷，當從'''</small><br><small>上四味，以水八升，煮取三升，溫服一升，日三服。心中悸者，加桂枝一兩半；中滿者，去棗；心中如饑者，還用棗；咳逆頭苦痛者，加細辛一兩半；四肢冷，小便難者，加附子一枚，炮。</small>
+ 
+【'''大補肝湯'''】治肝氣虛，其人恐懼不安，氣自少腹上衝咽，呃聲不止，頭目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，乾嘔不能食，脈弱而結者方。<br>'''桂枝　乾薑　五味子<small>各三兩</small>　旋覆花　代赭石<small>燒，一方作牡丹皮，當從</small>　竹葉<small>各一兩</small>　大棗<small>十二枚，去核，一方作薯蕷，當從'''</small><br><small>上七味，以水一斗，溫服一升，日三、夜一服。</small>
+
+== 辨心臟病證文並方 ==
+心虛則悲不已，心實則笑不休。
+
+心病者，心胸內痛，脇下支滿，膺背肩胛間痛，兩臂內痛。虛則胸腹脇下與腰相引而痛。取其經手少陰、太陽，及舌下血者。其變，刺卻中血者。
+
+邪在心，則病心中痛，善悲，是眩仆，視有餘不足而調之。《經》-{云}-：「諸邪在心者，皆心胞代受，故證如是。」
+
+陶云：心德在耎。故經云：「以鹹補之，苦瀉之。心苦緩，急食酸以收之。」
+
+【'''小瀉心湯'''】
+治心中卒急痛，脇下支滿，氣逆攻膺背肩胛間，不可飲食，食之反篤者方。<br>
+'''龍膽草　梔子<small>打，各三兩</small>　戎鹽<small>如杏子大三枚，燒赤</small>'''<br>
+<small>上三味，以酢三升，煮取一升，頓服。少頃，得吐瘥。</small>
+
+【'''大瀉心湯'''】
+治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊憹，脇背胸支滿迫急，無可奈者方。<br>
+'''龍膽草　梔子<small>搗，各三兩</small>　苦參　升麻<small>各二兩</small>　豉<small>半升</small>　戎鹽<small>如杏子大三枚</small>'''<br>
+<small>上六味，以酢六升，先煮上五味，得三升許，去滓。內戎鹽，稍煮待消已，取二升，服一升。當大吐，吐已必自瀉下，即瘥。（一方無苦參，有通草二兩，當從。）</small>
+
+【'''小補心湯'''】
+治胸痺不得臥，心痛徹背，背痛徹心者方。<br>
+'''栝蔞<small>一枚，搗</small>　薤白<small>八兩</small>　半夏<small>半升，洗去滑</small>'''<br>
+<small>上三味以白酨漿一斗，煮取四升，溫服一升，日再服。（一方有杏仁，無半夏，熬。）</small>
+
+【'''大補心湯'''】
+治胸痺，心中痞滿，氣結在胸，時從脇下逆搶心，心痛無奈方。<br>
+'''栝蔞<small>一枚，搗</small>　薤白<small>八兩</small>　半夏<small>半升，洗去滑</small>　枳實<small>熬，二兩；一本無枳實</small>　厚朴<small>炙，二兩</small>　桂枝<small>一兩</small>'''<br>
+<small>上六味，以白酨漿一斗煮取四升，每服二升，日再。（一方有杏仁半升，無半夏，當從。）（一本此方作「小補心湯」，無前方。）</small>
+
+== 辨心包絡病證文並方 ==
+心包氣實者，受外邪之動也，則胸脇支滿，心中澹澹大動，面赤，目黃，善笑不休；虛則血氣少，善悲，久不已，發癲仆。
+
+【'''小瀉心湯'''】<br>
+治胸腹支滿，心中跳動不安者方。<br>
+'''黃連　黃芩　大黃<small>各三兩</small>'''<br>
+<small>上三味，以麻沸湯三升，漬一食頃，絞去滓，頓服。</small>
+
+【'''大瀉心湯'''】<br>
+治心中怔忡不安，胸膺痞懣，口中苦，舌上生瘡，面赤如新妝，或吐血、衄血、下血者方。<br>
+'''黃連　黃芩　芍藥<small>各三兩</small>　乾薑<small>炮</small>　甘草<small>炙</small>　大黃<small>各一兩</small>'''<br>
+<small>上六味，以水五升，煮取二升，溫分再服，日二。</small>
+
+【'''小補心湯'''】<br>
+治血氣虛少，心中動悸，時悲泣，煩中（一本作「躁」），汗出，氣噫，脈（一本有「時」）結者方。<br>
+'''代赭石<small>燒赤，入酢漿中淬三次，打；一方作牡丹皮，當從</small>　旋覆花　竹葉<small>各二兩</small>　豉<small>一兩；一方作山萸肉，當從</small>'''<br>
+<small>上方四味，以水八升，煮取三升，溫服一升，日三服。怔驚不安者，加代赭石，為四兩半；煩熱汗出者，去豉，加竹葉至四兩半，身熱還用豉；心中窒痛（一本作「心下痞滿」）者，加豉至四兩半；氣苦少者，加甘草三兩；心下痞滿者，去豉，加人參一兩半；胸中冷而多唾者，加乾薑一兩半；咽中介介塞者，加旋覆花至四兩半。</small>
+
+【'''大補心湯'''】<br>
+治心中虛煩，懊憹（一作「怔」）不安，怔忡如車馬驚，飲食無味，乾嘔，氣噫，時或多唾，其人脈結而微者方。<br>
+'''代赭石<small>燒赤，入酢頭中淬三次，打；一方作牡丹皮，當從</small>　旋覆花　竹葉<small>各三兩</small>　豉<small>一方作山萸肉，當從</small>　人參　甘草<small>炙</small>　乾薑<small>各一兩</small>'''<br>
+<small>上方七味，以水一斗，煮取四升，溫服一升，日三、夜一服。</small>
+
+== 辨脾臟病證文並方 ==
+脾實則腹滿，飧泄；虛則四肢不用，五臟不安。
+
+脾病者，必腹滿腸鳴，溏瀉，食不化；虛則身重，若饑，肉痛，足痿不收，行善瘛，腳下痛。
+
+邪在脾，則肌肉痛；陽氣不足，則寒中，腸鳴，腹痛；陰氣不足，則善饑，皆（一作「綿」）調其三里。
+
+陶云：脾德在緩。故《經》云：以甘補之，辛瀉之；脾苦濕，急食苦以燥之。
+
+【'''小瀉脾湯'''】<br>
+治脾氣實，下利清穀，裡寒外熱，腹冷，脈微者方。<br>
+'''附子<small>一枚，炮</small>　乾薑　甘草<small>炙，各三兩</small>'''<br>
+<small>上三味，以水三升，煮取一升，頓服。</small>
+
+【'''大瀉脾湯'''】<br>
+治腹中脹滿，乾嘔不能食，欲利不得（一作「理」），或下利不止者方。<br>
+'''附子<small>一枚，炮</small>　乾薑<small>三兩</small>　黃芩　大黃　芍藥<small>一本有枳實<ref>《[[敦煌古醫籍考釋]]》註：大瀉脾湯之六味藥，甲本為「附子、乾薑、黃芩、大黃、枳實、芍藥（先抄「甘草」，又塗改為「芍藥」）」，乙本為「附子、乾薑、黃芩、大黃、枳實、甘草」。按本方通例，凡五臟瀉湯大方，皆由六味藥組成，其中，有五味藥諸方皆同，即薑、芍藥、大黃、黃芩、甘草，只有一味藥諸方各異，此一味藥出自該臟瀉湯小方，據此，大瀉脾湯應由前列五味藥加附子組成，方中不應有「枳實」，枳實是大、小瀉肝湯的代表藥物。</ref></small>　甘草<small>炙，各一兩</small>'''<br>
+<small>上方六味，以水五升，煮取二升，溫分再服，日二。</small>
+
+【'''小補脾湯'''】<br>
+治飲食不化（一本作「消」），時自吐利，吐利已，心中苦饑，或心下痞滿，脈微，無力，身重，足痿，善轉筋者方。<br>
+'''人參　甘草<small>炙</small>　乾薑<small>各三兩</small>　白朮<small>一兩</small>'''<br>
+<small>上四味，以水八升，煮取三升，分三服，日三。若（一本作「苦」）臍上築動者，去朮，加桂四兩；吐多者，去朮，加生薑三兩；下多者，仍用朮；心中悸者，加茯苓一分（一本作「兩」）；渴欲飲者，加朮至四兩半；腹中滿者，去朮，加附子一枚，炮；腹中痛者，加人參一分（一本作「兩」）；寒者，加乾薑一分（一本作「兩」）。</small><ref>《[[敦煌古醫籍考釋]]》註：甲本、乙本皆作「一分」，按〈本草經集注〉「四分成一兩」，據本書通例，用量不當如此之少，疑「分」當為「兩」字之誤，今改。</ref>
+
+【'''大補脾湯'''】<br>
+治脾氣大疲，飲食不化（一本作「消」），嘔吐下利，其人枯瘦如柴，立不可動轉，口中苦乾渴，汗出，氣急，脈微而（一本有「時」）結（一本作「微」）者方。<br>
+'''人參　甘草<small>炙，各三兩</small>　乾薑<small>三兩</small>　朮　麥門冬　五味子　旋覆花<small>各一兩；一方作牡丹皮，當從</small>'''<br>
+<small>上七味，以水一斗，煮取四升，溫分四服，日三、夜一服。</small>
+
+== 辨肺臟病證候文並方 ==
+肺虛則鼻息不利；實則喘咳，憑胸仰息。
+
+肺病者，必咳喘逆氣，肩息，背痛，汗出憎風；虛則胸中痛，少氣，不能報息，耳聾，咽乾。
+
+邪在肺，則皮膚痛，發寒熱，上氣喘，汗出，咳動肩背，取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
+
+陶云：肺德在收。故經云：「以酸補之，鹹瀉之；肺苦氣上逆，急食辛以散之，開腠理以通氣也。」
+
+【'''小瀉肺湯'''】<br>
+治咳喘上氣，胸中迫滿，不可臥者方。<br>
+'''葶藶子<small>熬黑，搗如泥</small>　大黃　芍藥<small>各三兩</small><br>
+<small>上三味，以水三升，煮取二升，溫分再服，喘定止後服。</small>
+
+【'''大瀉肺湯'''】<br>
+治胸中有痰（一作「疾」）涎，喘不得臥，大、小便悶，身面腫迫滿（一作「潢」），欲得氣利者方。<br>
+'''葶藶子<small>熬</small>　大黃　芍藥<small>各二兩</small>　甘草<small>炙</small>　黃芩　乾薑<small>各一兩</small>'''<br>
+<small>上六味，以水五升，煮取二升，溫分再服，日二服。</small>
+
+【'''小補肺湯'''】<br>
+治汗出口渴，少氣不足息，胸中痛，脈虛者方。<br>
+'''麥門冬　五味子　旋覆花<small>各三兩；一方作牡丹皮，可從</small>　細辛<small>一兩</small>'''<br>
+<small>上四味，以水八升，煮取三升，每服一升，日三服。若胸中煩熱者，去細辛，加海蛤一分（一本作「兩」）；若悶痛者，加細辛一分（一本作「兩」）；咳疾不出，脈結者，倍旋覆花為二（一本作「六」）兩；若眩冒者，去細辛，加澤瀉一分（一本作「兩」）；咳而吐血者，倍麥門冬二（一本作「六」）兩；若煩渴者，去細辛，加粳米半升；涎多者，仍用細辛，加半夏半升，洗。</small><ref>《[[敦煌古醫籍考釋]]》註：因「六」字與「二」字草書形近，致甲本、乙本皆訛作「二兩」，即-{云}-加倍，當以「六兩」為正。</ref>
+
+【'''大補肺湯'''】<br>
+治煩熱汗出，少氣不足息，口（一本有「苦」）乾，耳聾，脈虛而快者方。<br>
+'''麥門冬　五味子　旋覆花<small>各三兩；一方作牡丹皮，當從</small>　細辛<small>一兩</small>　地黃　竹葉　甘草<small>各一兩</small>'''<br>
+<small>上七味，以水一斗，煮取四升，溫分四服，日三、夜一服。</small>
+
+== 辨腎臟病證文並方 ==
+腎氣虛則厥逆，實則腹滿，面色正黑，涇溲不利。
+
+腎病者，必腹大，脛腫，身重，嗜寢[寐]；虛則腰中痛，大腹、小腹痛，尻陰股膝攣，（一本有「髀」）胻足皆痛。
+
+邪在腎，是骨痛，陰痺。陰痺者，按之不得。腹脹，腰痛，大便難，肩背項強痛，時眩仆。取之湧泉、崑崙，視有餘血者盡取之。
+
+陶云：腎德在堅。故經云：「以苦補之，甘瀉之；腎苦燥，急食鹹以潤之，至津液生也。」
+
+【'''小瀉腎湯'''】<br>
+治小便赤少，少腹滿（一本有「，時足脛腫」）者方。<br>
+'''茯苓　甘草　黃芩<small>各三兩</small>'''<br>
+<small>上三味，以水三升，煮取一升，頓服。</small>
+
+【'''大瀉腎湯'''】<br>
+治小便赤少，是溺血，少腹迫滿而痛，腰如折，耳鳴者方。<br>
+'''茯苓　甘草　大黃　黃芩<small>各三兩</small>　芍藥　乾薑<small>各一兩</small>'''<br>
+<small>上方六味，以水五升，煮取二升，日二溫服。</small>
+
+【'''小補腎湯'''】<br>
+治虛勞失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脈快者方。<br>
+'''地黃　竹葉　甘草<small>各三兩</small>　澤瀉<small>一兩</small><br>
+<small>上四味，以水八升，煮取三升，日三服。若小便血者，去澤瀉，加地榆一兩（一本作「分」）；若大便見血者，去澤瀉，加伏龍肝如雞子大；若苦遺精者，易生地黃為熟地黃；若小便冷，莖中痛，倍澤瀉為二兩；少腹苦迫急者，去澤瀉，加牡丹皮一兩（一本作「分」），小便不利者，仍用澤瀉；心煩者，加竹葉；腹中熱者，加梔子十四枚，打。</small>
+
+【'''大補腎湯'''】<br>
+治精氣虛少，腰痛，腎痿，不可行走，虛熱衝逆，頭目眩，小便不利，脈軟而快者方。<br>
+'''地黃　竹葉　甘草<small>各三兩</small>　澤瀉　桂枝　乾薑　五味子<small>各一兩</small>'''<br>
+<small>上七味，以長流水一斗，煮取四升，溫分四服，日三服，夜一服。</small>
+
+== 五臟瀉方 ==
+陶曰：又有瀉方五首，以救諸病誤治，致生變亂者也。
+
+【'''瀉肝湯'''】<br>
+救誤用吐法，其人神氣素虛，有痰（一作「疾」）澼發動，嘔吐不止，驚煩不寧方。<br>
+'''枳實<small>熬</small>　芍藥　代赭石<small>一方作牡丹皮，當從</small>　旋覆花　竹葉<small>各三兩；一方有生薑，當從</small>'''<br>
+<small>上方五味，以水七升，煮取三升，溫分再服。</small>
+
+【'''瀉心湯'''】<br>
+救誤用清下，其人陽氣素實，外邪乘虛陷入，致心下痞滿，食不下，利反不止，雷鳴腹痛方。<br>
+'''黃連　黃芩　人參　甘草<small>炙</small>　乾薑<small>各三兩；一方有大棗</small>'''<br>
+<small>上方五味，以水七升，煮取三升，溫分再服。</small>
+
+【'''瀉脾湯'''】<br>
+救誤用冷寒，其人陰氣素實，衛氣不通，致腹中滯脹，反寒不已方。<br>
+'''附子<small>炮</small>　乾薑　麥冬　五味子　旋覆花<small>各三兩；一方有細辛三兩</small>'''<br>
+<small>上方五味，以水七升，煮取三升，溫分再服。</small>
+
+【'''瀉肺湯'''】<br>
+救誤用火法，其人血素躁，致令神識迷妄如癡，吐血、衄血，胸中煩滿，氣結方。<br>
+'''葶藶子<small>熬黑，搗如泥</small>　大黃　生地黃　竹葉　甘草<small>各三兩</small>'''<br>
+<small>上方五味，以水七升，煮取三升，溫分再服。</small>
+
+【'''瀉腎湯'''】<br>
+救誤用汗法，其人陽氣素虛，致令陰氣逆升，心中悸動不安，冒，汗出不止方。<br>
+'''茯苓　甘草　桂枝　生薑　五味子<small>各三兩</small>'''<br>
+<small>上方五味，以水七升，煮取三升，溫分再服。</small>
+
+== 救五臟諸勞損病方 ==
+陶云：經方有救諸勞損病方，亦有五首，然綜觀共要義，蓋不外虛候方加減而已，錄出以備修真之輔，拯人之危也。然其方意深妙，非俗淺所識。緣諸損候，藏氣互乘，虛實雜錯，藥味寒熱並行，補瀉相參，先聖遺奧，出人意表，漢晉以還，諸名醫輩，張機、衛汜（一作「汛」）、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當代名賢，咸師式此《湯液經法》，愍救疾苦，造福含靈，其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經，而其旨趣，仍方圓之於規矩也。
+
+【'''養生補肝湯'''】<br>
+治肝虛筋極，腹中堅澼，大便閟塞方。<br>
+'''蜀椒<small>汗，一升</small>　桂心<small>三兩</small>　韭葉<small>切，一把</small>　芍藥<small>三兩</small>　芒硝<small>半斤</small>　胡麻油<small>一升</small>'''<br>
+<small>上六味，以水五升，先煮椒、椒、韭葉、芍藥，取得三升，去滓，內芒硝於內，待消已，即停火，將麻油傾入，乘熱，急以桑枝三枚，各長尺許，不住手攪，令與藥和合為度，共得三升，溫分三服，一日盡之。</small>
+
+【'''調中補心湯'''】<br>
+治心勞脈極，心中煩悸，神識慌惚方。<br>
+'''旋覆花<small>一升；一方作牡丹皮四兩，當從</small>　栗子<small>打去殼，十二枚</small>　蔥葉<small>十四莖</small>　豉<small>半斤；一方作山萸肉，當從</small> 梔子<small>十四枚，打</small>　人參<small>三兩，切</small>'''<br>
+<small>上方六味，以清酒四升，水六升，煮取三升，溫分三服，日三。</small>
+
+【'''建中補脾湯'''】<br>
+治脾虛肉極，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢無力方。<br>
+'''甘草<small>炙，二兩</small>　大棗<small>十二枚，去核</small>　生薑<small>三兩，切</small>　黃飴<small>一升</small>　桂枝<small>二兩</small>　芍藥<small>六兩</small>'''<br>
+<small>上六味，以水七升，煮取三升，去滓，乱飴，更上火，令消已，溫服一升，日盡之。</small>
+
+【'''寧氣補肺湯'''】<br>
+治肺虛氣極，煩熱，汗出，口舌渴燥方。<br>
+'''麥門冬<small>二升</small>　五味子<small>一（一作「二」）升</small>　白酨漿<small>五升</small>　芥子<small>半升</small>　旋覆花<small>一兩</small>　竹葉<small>三把</small>'''<br>
+<small>上六味，但以白酨漿共煮，取得三升，分三服，日盡之。</small><ref>《敦煌石窟秘藏醫方》註：「白酨漿：「酨」，又稱為「酢」，即「醋」，是漢代以前的名稱。《周禮·天官·酒正》「漿」字下漢鄭玄註：「今之酨漿也。」唐賈公彥疏：「漢時名為酨漿」。南北朗時已通名為醋。白酨漿即白醋。」</ref>
+
+【'''固元補腎湯'''】<br>
+治腎虛精極，遺精失溺，氣乏無力，不可動轉，唾血、咯血方。<br>
+'''地黃<small>切</small>　王瓜根<small>切，各三兩</small>　苦酒<small>一升</small>　甘草<small>炙</small>　薤白<small>四兩</small>　乾薑<small>二兩，切</small>'''<br>
+<small>上方六味，以苦酒合井泉水五升煮之，取得三升，每服一升，一日盡之。</small><ref>《敦煌石窟秘藏醫方》註：「苦酒：醋的古俗稱。」</ref>
+
+===湯液經法===
+陶云：「《經》-{云}-：毒藥攻邪，五菜為充，五果為助，五穀為養，五畜為益，爾乃大湯之設。今所錄者，皆小湯耳。若欲作大湯者，補肝湯內加羊肝，補心加雞心，補脾加牛肉，補肺加犬肉，補腎加豬腎，各一具，即成也。」
+
+陶隱居-{云}-：「依《神農本經》及《桐君採藥錄》，上、中、下三品之藥，凡三百六十五味，以應周天之度，四時八節之氣，商有聖相伊尹，撰《湯液經法》三卷，為方亦三百六十首：上品上藥，為服食、補益方者，百二十者；中品中藥，為療疾、祛邪之方，亦百二十首；下品毒藥，為殺蟲、辟邪、癰疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，實萬代醫家之規範，蒼生護命之大寶也。今檢錄常情需用者六十首，備山中預防災疾之用耳。檢用諸藥之要者，可默契經方之旨焉。《[[易經|經]]》云：「在天成象，在地成形。」天有五氣，化生五味，五味之變，不可勝數。今者約列二十五種，以明五行互含之跡，以明五味變化之用，如左：<font color="blue">（維基文庫註：網頁排版因素，實則「如下」：）</font>
+
+* 味辛皆屬木，桂為之主，椒為火，薑為土，細辛為金，附子（一本此二字不明）為水。
+* 味鹹皆屬火，旋覆（一本有「花」）為之主，大黃為木，澤瀉為土，厚朴為金，硝石為水。
+* 味甘皆屬土，人參為之主，甘草為木，大棗為火，麥冬為金，茯苓為水。
+* 味酸皆屬金，五味（一本有「子」）為之主，枳實為木，豉為火，芍藥為土，薯蕷為水。
+* 味苦皆屬水，地黃為之主，黃芩為木，黃連為火，白朮為土，竹葉為金。
+* 此二十五味，為諸藥之精，多療諸五臟六腑內損諸病，學者當深契焉。
+* 《經》云：「主於補、瀉者為君；數量同於君而非主，故為臣；從於佐監者，為佐、使。」
+
+陶隱居曰：此圖乃《湯液經法》盡要之妙，學者能諳於此，醫道畢矣。
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+
+{{Image label small|x=0.445|y=0.370|scale={{{width|400}}}|text=<font color=red>鹹</font>}}
+{{Image label small|x=0.360|y=0.420|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#333333>苦</font>}}
+{{Image label small|x=0.430|y=0.290|scale={{{width|400}}}|text=用}}
+{{Image label small|x=0.360|y=0.325|scale={{{width|400}}}|text=<font color=red size=3><strong>火</strong></font>}}
+{{Image label small|x=0.295|y=0.375|scale={{{width|400}}}|text=體}}
+{{Image label small|x=0.310|y=0.250|scale={{{width|400}}}|text=化}}
+{{Image label small|x=0.270|y=0.195|scale={{{width|400}}}|text=酸}}
+
+{{Image label small|x=0.485|y=0.160|scale={{{width|400}}}|text=除}}
+{{Image label small|x=0.485|y=0.110|scale={{{width|400}}}|text=滯}}
+
+{{Image label small|x=0.525|y=0.370|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#00bb00>辛</font>}}
+{{Image label small|x=0.610|y=0.420|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#ccaa11>甘</font>}}
+{{Image label small|x=0.540|y=0.290|scale={{{width|400}}}|text=用}}
+{{Image label small|x=0.610|y=0.325|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#ccaa11 size=3><strong>土</strong></font>}}
+{{Image label small|x=0.675|y=0.375|scale={{{width|400}}}|text=體}}
+{{Image label small|x=0.670|y=0.250|scale={{{width|400}}}|text=化}}
+{{Image label small|x=0.715|y=0.195|scale={{{width|400}}}|text=苦}}
+
+{{Image label small|x=0.840|y=0.380|scale={{{width|400}}}|text=除}}
+{{Image label small|x=0.890|y=0.365|scale={{{width|400}}}|text=燥}}
+
+{{Image label small|x=0.650|y=0.495|scale={{{width|400}}}|text=<font color=red>鹹</font>}}
+{{Image label small|x=0.620|y=0.595|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#bbbbbb>酸</font>}}
+{{Image label small|x=0.730|y=0.500|scale={{{width|400}}}|text=用}}
+{{Image label small|x=0.710|y=0.575|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#bbbbbb size=3><strong>金</strong></font>}}
+{{Image label small|x=0.690|y=0.650|scale={{{width|400}}}|text=體}}
+{{Image label small|x=0.805|y=0.600|scale={{{width|400}}}|text=化}}
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+
+{{Image label small|x=0.735|y=0.830|scale={{{width|400}}}|text=除}}
+{{Image label small|x=0.770|y=0.880|scale={{{width|400}}}|text=囗}}
+
+{{Image label small|x=0.425|y=0.660|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#333333>苦</font>}}
+{{Image label small|x=0.545|y=0.660|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#ccaa11>甘</font>}}
+{{Image label small|x=0.420|y=0.745|scale={{{width|400}}}|text=用}}
+{{Image label small|x=0.481|y=0.745|scale={{{width|400}}}|text=<font color=#333333 size=3><strong>水</strong></font>}}
+{{Image label small|x=0.550|y=0.745|scale={{{width|400}}}|text=體}}
+{{Image label small|x=0.485|y=0.830|scale={{{width|400}}}|text=化}}
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+
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+
+
+{{Image label small|x=0.150|y=1.130|scale={{{width|400}}}|text=左}}
+{{Image label small|x=0.360|y=1.050|scale={{{width|400}}}|text=陽}}
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+{{Image label small|x=0.360|y=1.150|scale={{{width|400}}}|text=為}}
+{{Image label small|x=0.360|y=1.200|scale={{{width|400}}}|text=補}}
+{{Image label small|x=0.320|y=1.050|scale={{{width|400}}}|text=其}}
+{{Image label small|x=0.320|y=1.100|scale={{{width|400}}}|text=數}}
+{{Image label small|x=0.320|y=1.150|scale={{{width|400}}}|text=七}}
+{{Image label small|x=0.280|y=1.050|scale={{{width|400}}}|text=火}}
+{{Image label small|x=0.280|y=1.100|scale={{{width|400}}}|text=數}}
+{{Image label small|x=0.280|y=1.150|scale={{{width|400}}}|text=也}}
+
+{{Image label small|x=0.830|y=1.130|scale={{{width|400}}}|text=右}}
+{{Image label small|x=0.700|y=1.050|scale={{{width|400}}}|text=陰}}
+{{Image label small|x=0.700|y=1.100|scale={{{width|400}}}|text=退}}
+{{Image label small|x=0.700|y=1.150|scale={{{width|400}}}|text=為}}
+{{Image label small|x=0.700|y=1.200|scale={{{width|400}}}|text=瀉}}
+{{Image label small|x=0.660|y=1.050|scale={{{width|400}}}|text=其}}
+{{Image label small|x=0.660|y=1.100|scale={{{width|400}}}|text=數}}
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+
+{{Image label end}}<noinclude>
+
+註：囗為缺字，一本補作「痙」，一本作「逆」，一本作「滿」。
+
+== 二旦六神大小湯 ==
+弘景曰：外感天行，經方之藥，有二旦、六神大小等湯。昔南陽[[作者:張仲景|張機]]依此諸方，撰寫為《[[傷寒論]]》一部，療治明悉，後學咸尊奉之。山林僻居，倉卒難防外感之疾，日數傳變，生死往往在三、五日間，豈可疏忽？若能深明此數方者，則庶無蹈險之虞也（一本作「豈險之虞也」），今亦錄而識之。
+
+【'''小陽旦湯'''】<br>
+治天行（一本有「病」），發熱，自汗出而惡風，鼻鳴，乾嘔者。<br>
+'''桂枝<small>三兩</small>　芍藥<small>三兩</small>　生薑<small>二兩，切</small>　甘草<small>炙，二兩</small>　大棗<small>十二枚</small>'''<br>
+<small>上方，以水七升，煮取三升，溫服一升，服已，即啜熱稀飯一器，以助藥力，稍稍令汗出，不可大汗流漓，（一本有「大汗之」）則病不除也。若不汗出，可隨服之，取瘥止。日三服。若加飴一升，為正陽旦湯。</small>
+
+【'''小陰旦湯'''】<br>
+治天行（一本有「病」），身熱汗出，頭目痛，腹中痛，乾嘔，下利者。<br>
+'''黃芩<small>三兩</small>　芍藥<small>三兩</small>　生薑<small>二兩，切</small>　甘草<small>二兩，炙</small>　大棗<small>十二枚</small>'''<br>
+<small>上方，以水七升，煮取三升，溫服一升，日三服。服湯已，如人行三、四里時，令病人啜白酨漿一器，以助藥力，身熱去自癒（「自癒」一本作「利自止」）也。</small>
+
+【'''大陽旦湯'''】<br>
+治凡病汗出不止，氣息惙惙，身勞力怯，惡風涼，腹中拘急，不欲飲食，皆宜此方。若脈虛大者，為更切證也。<br>
+'''黃耆<small>五兩</small>　人參　桂枝　生薑<small>各三兩</small>　甘草<small>炙，三兩</small>　芍藥<small>六兩</small>　大棗<small>十二枚</small>　飴<small>一升</small>'''<br>
+<small>上七味，以水一斗，煮取四升，去滓，內飴，更上火，令烊已，每服一升，日三、夜一服。</small>
+
+【'''大陰旦湯'''】<br>
+治凡病頭目眩暈，咽中乾，每喜乾嘔，食不下，心中煩滿，胸脇支痛，往來寒熱方。<br>
+'''柴胡<small>八兩</small>　人參　黃芩　生薑<small>各三兩</small>　甘草<small>炙，二兩</small>　芍藥<small>四兩</small>　大棗<small>十二枚</small>　半夏<small>一升，洗</small>'''<br>
+<small>上八味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，重上火，緩緩煎之，取得三升，溫服一升，日三服。</small>
+
+【'''小青龍湯'''】<br>
+治天行，發熱惡寒，汗不出而喘，身疼痛，脈緊者方。<br>
+'''麻黃<small>三兩</small>　杏仁<small>半升，熬，打</small>　桂枝<small>三兩</small>　甘草<small>炙，一兩半</small>'''<br>
+<small>上方四味，以水七升，先煮麻黃，減二升，掠去上沫，內諸藥，煮取三升，去滓，溫服八合，必令汗出徹身，不然恐邪不盡散也。</small>
+
+【'''大青龍湯'''】<br>
+治天行，表不解，心下有水氣，乾嘔，發熱而喘咳不已者。<br>
+'''麻黃<small>去節</small>　細辛　芍藥　甘草<small>炙</small>　桂枝<small>各三兩</small>　五味子<small>半升</small>　半夏<small>半升</small>　乾薑<small>三兩</small>'''<br>
+<small>上方八味，以水一斗，先煮麻黃，減二升，掠去上沫，內諸藥，煮取三升，去滓，溫服一升。一方無乾薑，作七味，當從。</small>
+
+【'''小白虎湯'''】<br>
+治天行熱病，大汗出不止，口舌乾燥，飲水數升不已，脈洪大者方。<br>
+'''石膏<small>如雞子大，綿裹</small>　知母<small>六兩</small>　甘草<small>炙，二兩</small>　粳米<small>六合</small>'''<br>
+<small>上四味，以水一斗，先熬粳米，熟訖去米，內諸藥，煮取六升，溫服二升，日三服。</small>
+
+【'''大白虎湯'''】<br>
+治天行熱病，心中煩熱，時自汗出，舌乾，渴欲飲水，時呷嗽不已，久不解者方。<br>
+'''石膏<small>如雞子大一枚，打</small>　麥門冬<small>半升</small>　甘草<small>炙，二兩</small>　粳米<small>六合</small>　半夏<small>半升</small>　生薑<small>二兩，切</small>　竹葉<small>三大握</small>'''<br>
+<small>上方七味，以水一斗二升，先煮粳米，米熟訖，去米，內諸藥，煮至六升，去滓，溫服二升，日三服。</small>
+
+【'''小朱鳥湯'''】<br>
+治天行熱病，心氣不足，內生煩熱，坐臥不安，時下利純血如雞、鴨肝者方。<br>
+'''雞子黃<small>二枚</small>　阿膠<small>三錠</small>　黃連<small>四兩</small>　黃芩　芍藥<small>各二兩</small>'''<br>
+<small>上五味，以水六升，先煮連、芩、芍三物，取三升，去滓，內膠，更上火，令烊盡，取下，待小冷，下雞子黃，攪令相得，溫服七合，日三服。</small>
+
+【'''大朱鳥湯'''】<br>
+治天行熱病，重下惡毒痢，痢下純血，日數十行，羸瘦如柴，心中不安，腹中絞急，痛如刀刺方。<br>
+'''雞子黃<small>二枚</small>　阿膠<small>三錠</small>　黃連<small>四兩</small>　黃芩　芍藥<small>各二兩</small>　人參<small>二兩</small>　乾薑<small>二兩</small>'''<br>
+<small>上藥七味，以水一斗，先煮連、芩、薑五物，得四升訖，內醇苦酒二升，再煮至四升訖，去滓，次內膠於內，更上火，令烊，取下，待小冷，內雞子黃，攪令相得即成，每服一升，日三、夜一服。</small>
+
+【'''小玄武湯'''】<br>
+治天行病，腎氣不足，內生虛寒，小便不利，腹中痛，四肢冷者方。<br>
+'''茯苓<small>三兩</small>　芍藥<small>三兩</small>　白朮<small>二兩</small>　乾薑<small>三兩</small>　附子<small>一枚，炮去皮</small>'''<br>
+<small>上五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服七合，日三服。</small>
+
+【'''大玄武湯'''】<br>
+治腎氣虛疲，少腹中冷，腰背沉重，四肢（一本有「冷」）清，小便不利，大便鴨溏，日十餘行，氣惙力弱者方。<br>
+'''茯苓<small>三兩</small>　白朮<small>二兩</small>　附子<small>一枚，炮</small>　芍藥<small>二兩</small>　乾薑<small>二兩</small>　人參<small>二兩</small>　甘草<small>二兩，炙</small>'''<br>
+<small>上七味，以水一斗，煮取四升，溫服一升，日三、夜一服。</small>
+
+【'''小勾陳湯'''】<br>
+治天行熱病，脾氣不足，飲食不化，腰痛，下痢方。<br>
+'''甘草<small>三兩</small>　乾薑　人參<small>各二兩</small>　大棗<small>六枚，去核</small>'''<br>
+<small>上四味，以水五升，煮取二升，溫分再服。</small>
+
+【'''大勾陳湯'''】<br>
+治天行熱病，脾氣虛，邪熱入裡，腹中雷鳴切痛，嘔吐下利不止者方。<br>
+'''甘草　人參<small>各三兩</small>　半夏<small>一升，洗去滑</small>　生薑<small>切，二兩</small>　黃芩<small>二兩</small>　黃連<small>二兩</small>　大棗<small>十二枚，劈去核</small>'''<br>
+<small>右七味，以水一斗，煮取六升，溫服二升，日三。</small>
+
+【'''小騰蛇湯'''】<br>
+治天行熱病，胃氣素實，邪氣不除，腹滿而喘，汗出不止者方。<br>
+'''枳實<small>三兩</small>　厚朴<small>二兩</small>　甘草<small>二兩</small>　芒硝<small>二兩</small>'''<br>
+<small>上四味，以水六升，煮取上三味至二升許，去滓，內芒硝，待焰已，頓服之。</small>
+
+【'''大騰蛇湯'''】<br>
+治天行熱病，邪熱不除，大腑閟結，腹中大滿實，汗出而喘，時神昏不識人，宜此方，急下之方。<br>
+'''枳實<small>三兩</small>　厚朴　甘草　大黃　葶藶<small>熬黑，打如泥</small>　生薑　芒硝<small>後下</small>'''<br>
+<small>上七味，以水一斗二升，先煮上六味至四升，去滓，內芒硝，待焰化已，溫服二升。生薑一作大棗。</small>
+
+弘景曰：陽旦者，升陽之方，以黃耆為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱鳥者，表滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主；此六方者，為六合之正精，升降陰陽，交（一作「變」）互金木，即濟水火，乃神明之劑也。張機撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以其藥名之，以推主為識耳。
+
+== 救五臟中惡卒死方 ==
+陶經隱居云：中惡卒死者，皆臟氣被壅，致令內外隔絕所致也，神仙有開五竅以救卒死中惡之方五者，錄如左：<font color="blue">（維基文庫註：網頁排版因素，實則「如下」：）</font>
+
+【'''點眼以通肝氣'''】<br>
+治跌仆，（一本有「既月」）腰，挫閃，氣血著滯、作痛一處，不可欠呻、動轉方。<br>
+'''礬石<small>燒赤，取涼冷</small>'''<br>
+<small>研為細粉，每用少許，以酢蘸，點目大眥，痛在左則點右眥，痛在右則點左眥，當大癢，螯淚大出則癒。</small>
+
+【'''吹鼻以通肺氣'''】<br>
+治諸凡卒死，息閉不通者，皆可用此法活之。<br>
+'''皂角<small>刮去皮絃，用淨肉，火上炙燥，如杏核（一本有「心」）大一塊</small>　細辛根<small>等分</small>'''<br>
+<small>共為極細末，每用葦管吹鼻中少許，得嚏則活也。</small><ref>「火上炙燥，如杏核大一塊，細辛根等分」，《敦煌石窟秘藏醫方》本為「火上炙焦，如指大一枚，次加細辛等量之」。</ref>
+
+【'''著舌而通心氣'''】<br>
+治中惡，急心痛，手足逆冷者，頃刻可殺人，看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是。<br>
+'''硝石<small>五錢匕</small>　雄黃<small>一錢匕</small>'''<br>
+<small>上二味，共為極細末，啟病者舌，著散一匕於舌下，少時即定，若有涎出，令病者隨涎嚥下必癒。</small><ref>「看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是」，《敦煌石窟秘藏醫方》本為「看其人指，爪青者是」。</ref>
+
+【'''啟喉以通脾氣'''】<br>
+治過食難化之物，或異品有毒，宿積不消，毒勢攻注，心腹痛如刀攪。<br>
+'''赤小豆 瓜蒂<small>各等分</small>'''<br>
+<small>共為散，每用鹹豉半升，以水二升，煮豉，取一升，去滓，內散一匕，頓服，少項當大吐則瘥。</small>
+
+附：【'''啟喉方'''】<br>救誤食諸毒及生冷硬物，宿積不消，心中痛疼方。赤小豆、瓜蒂各等分，為散訖，加鹽豉少許，共搗為丸，以竹箸啟病者齒，溫水送入口中，得大吐即癒。
+
+【'''熨耳以通腎氣'''】<br>
+治夢魘不寐。
+燒熱湯二升，入戎鹽七合，令烊化已，切蔥白十五莖內湯內，視湯再沸，即將蔥取出，搗如泥，以麻布包之，熨病者二耳，令蔥氣入耳，病者即寐也。
+
+附：【'''灌耳方'''】<br>救飲水過，小便閉塞，涓滴不通方。燒湯一斗，入戎鹽一升，蔥白十五莖，莫令蔥太熱，勺湯，指試不太熱，即灌耳中，令病者側臥，下以一盆著湯，承耳下薰之，少時小便通，立癒。
+
+上五方，乃神仙救急之道；若畜病者，可倍用之。
+
+== 註釋 ==
+{{reflist}}
+
+{{PD-old}}
+[[Category:中醫]]
+[[Category:陶弘景]]
+[[分类:敦煌藥方]]

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/校核参考/参校本_维基文库本_繁转简_20260915.txt

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+
+
+ 序 ==
+隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。谨将五脏虚实证候悉列于左（维基文库注：网页排版因素，实则为“下”），庶几识别无误焉。
+
+ 辨肝脏病证文并方 ==
+肝虚则恐，实则怒。
+
+肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则目无所见，耳无所闻，心澹澹如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿，治之取厥阴、少阳血者。
+
+邪在肝，则两胁中痛。中寒，恶血在内，则善瘛，节时肿。取之行间，以引胁下；补三里，以温胃中；取耳间青脉，以去其瘛。
+
+陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰也。
+ 
+【小泻肝汤】治肝实两胁下痛，痛引少腹迫急，当有干呕者方。
+枳实熬　芍药　生姜各三两上三味以清浆三升，煮取一升，顿服之。不瘥，即重作服之。
+ 
+【大泻肝汤】治头痛目赤，多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈方。
+枳实熬　芍药　甘草炙　黄芩　大黄　生姜切　各一两上六味，以水五升，煮取二升，温分再服。
+ 
+【小补肝汤】治心中恐疑，时多恶梦，气上冲心，越汗出，头目眩运者方。
+桂枝　干姜　五味子各三两　枣十二枚，去核，一方作薯蓣，当从上四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。心中悸者，加桂枝一两半；中满者，去枣；心中如饥者，还用枣；咳逆头苦痛者，加细辛一两半；四肢冷，小便难者，加附子一枚，炮。
+ 
+【大补肝汤】治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，干呕不能食，脉弱而结者方。桂枝　干姜　五味子各三两　旋覆花　代赭石烧，一方作牡丹皮，当从　竹叶各一两　大枣十二枚，去核，一方作薯蓣，当从上七味，以水一斗，温服一升，日三、夜一服。
+
+ 辨心脏病证文并方 ==
+心虚则悲不已，心实则笑不休。
+
+心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳，及舌下血者。其变，刺却中血者。
+
+邪在心，则病心中痛，善悲，是眩仆，视有余不足而调之。《经》-{云}-：“诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。”
+
+陶云：心德在耎。故经云：“以咸补之，苦泻之。心苦缓，急食酸以收之。”
+
+【小泻心汤】
+治心中卒急痛，胁下支满，气逆攻膺背肩胛间，不可饮食，食之反笃者方。
+龙胆草　栀子打，各三两　戎盐如杏子大三枚，烧赤
+上三味，以酢三升，煮取一升，顿服。少顷，得吐瘥。
+
+【大泻心汤】
+治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊𢙐，胁背胸支满迫急，无可奈者方。
+龙胆草　栀子捣，各三两　苦参　升麻各二两　豉半升　戎盐如杏子大三枚
+上六味，以酢六升，先煮上五味，得三升许，去滓。内戎盐，稍煮待消已，取二升，服一升。当大吐，吐已必自泻下，即瘥。（一方无苦参，有通草二两，当从。）
+
+【小补心汤】
+治胸痹不得卧，心痛彻背，背痛彻心者方。
+栝蒌一枚，捣　薤白八两　半夏半升，洗去滑
+上三味以白酨浆一斗，煮取四升，温服一升，日再服。（一方有杏仁，无半夏，熬。）
+
+【大补心汤】
+治胸痹，心中痞满，气结在胸，时从胁下逆抢心，心痛无奈方。
+栝蒌一枚，捣　薤白八两　半夏半升，洗去滑　枳实熬，二两；一本无枳实　厚朴炙，二两　桂枝一两
+上六味，以白酨浆一斗煮取四升，每服二升，日再。（一方有杏仁半升，无半夏，当从。）（一本此方作“小补心汤”，无前方。）
+
+ 辨心包络病证文并方 ==
+心包气实者，受外邪之动也，则胸胁支满，心中澹澹大动，面赤，目黄，善笑不休；虚则血气少，善悲，久不已，发癫仆。
+
+【小泻心汤】
+治胸腹支满，心中跳动不安者方。
+黄连　黄芩　大黄各三两
+上三味，以麻沸汤三升，渍一食顷，绞去滓，顿服。
+
+【大泻心汤】
+治心中怔忡不安，胸膺痞懑，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血、衄血、下血者方。
+黄连　黄芩　芍药各三两　干姜炮　甘草炙　大黄各一两
+上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
+
+【小补心汤】
+治血气虚少，心中动悸，时悲泣，烦中（一本作“躁”），汗出，气噫，脉（一本有“时”）结者方。
+代赭石烧赤，入酢浆中淬三次，打；一方作牡丹皮，当从　旋覆花　竹叶各二两　豉一两；一方作山萸肉，当从
+上方四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。怔惊不安者，加代赭石，为四两半；烦热汗出者，去豉，加竹叶至四两半，身热还用豉；心中窒痛（一本作“心下痞满”）者，加豉至四两半；气苦少者，加甘草三两；心下痞满者，去豉，加人参一两半；胸中冷而多唾者，加干姜一两半；咽中介介塞者，加旋覆花至四两半。
+
+【大补心汤】
+治心中虚烦，懊𢙐（一作“怔”）不安，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕，气噫，时或多唾，其人脉结而微者方。
+代赭石烧赤，入酢头中淬三次，打；一方作牡丹皮，当从　旋覆花　竹叶各三两　豉一方作山萸肉，当从　人参　甘草炙　干姜各一两
+上方七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三、夜一服。
+
+ 辨脾脏病证文并方 ==
+脾实则腹满，飧泄；虚则四肢不用，五脏不安。
+
+脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，若饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
+
+邪在脾，则肌肉痛；阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，皆（一作“绵”）调其三里。
+
+陶云：脾德在缓。故《经》云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
+
+【小泻脾汤】
+治脾气实，下利清谷，里寒外热，腹冷，脉微者方。
+附子一枚，炮　干姜　甘草炙，各三两
+上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
+
+【大泻脾汤】
+治腹中胀满，干呕不能食，欲利不得（一作“理”），或下利不止者方。
+附子一枚，炮　干姜三两　黄芩　大黄　芍药一本有枳实　甘草炙，各一两
+上方六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
+
+【小补脾汤】
+治饮食不化（一本作“消”），时自吐利，吐利已，心中苦饥，或心下痞满，脉微，无力，身重，足痿，善转筋者方。
+人参　甘草炙　干姜各三两　白术一两
+上四味，以水八升，煮取三升，分三服，日三。若（一本作“苦”）脐上筑动者，去术，加桂四两；吐多者，去术，加生姜三两；下多者，仍用术；心中悸者，加茯苓一分（一本作“两”）；渴欲饮者，加术至四两半；腹中满者，去术，加附子一枚，炮；腹中痛者，加人参一分（一本作“两”）；寒者，加干姜一分（一本作“两”）。
+
+【大补脾汤】
+治脾气大疲，饮食不化（一本作“消”），呕吐下利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而（一本有“时”）结（一本作“微”）者方。
+人参　甘草炙，各三两　干姜三两　术　麦门冬　五味子　旋覆花各一两；一方作牡丹皮，当从
+上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三、夜一服。
+
+ 辨肺脏病证候文并方 ==
+肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
+
+肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
+
+邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背，取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
+
+陶云：肺德在收。故经云：“以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。”
+
+【小泻肺汤】
+治咳喘上气，胸中迫满，不可卧者方。
+葶苈子熬黑，捣如泥　大黄　芍药各三两
+上三味，以水三升，煮取二升，温分再服，喘定止后服。
+
+【大泻肺汤】
+治胸中有痰（一作“疾”）涎，喘不得卧，大、小便闷，身面肿迫满（一作“潢”），欲得气利者方。
+葶苈子熬　大黄　芍药各二两　甘草炙　黄芩　干姜各一两
+上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二服。
+
+【小补肺汤】
+治汗出口渴，少气不足息，胸中痛，脉虚者方。
+麦门冬　五味子　旋覆花各三两；一方作牡丹皮，可从　细辛一两
+上四味，以水八升，煮取三升，每服一升，日三服。若胸中烦热者，去细辛，加海蛤一分（一本作“两”）；若闷痛者，加细辛一分（一本作“两”）；咳疾不出，脉结者，倍旋覆花为二（一本作“六”）两；若眩冒者，去细辛，加泽泻一分（一本作“两”）；咳而吐血者，倍麦门冬二（一本作“六”）两；若烦渴者，去细辛，加粳米半升；涎多者，仍用细辛，加半夏半升，洗。
+
+【大补肺汤】
+治烦热汗出，少气不足息，口（一本有“苦”）干，耳聋，脉虚而快者方。
+麦门冬　五味子　旋覆花各三两；一方作牡丹皮，当从　细辛一两　地黄　竹叶　甘草各一两
+上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三、夜一服。
+
+ 辨肾脏病证文并方 ==
+肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
+
+肾病者，必腹大，胫肿，身重，嗜寝[寐]；虚则腰中痛，大腹、小腹痛，尻阴股膝挛，（一本有“髀”）胻足皆痛。
+
+邪在肾，是骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉、昆仑，视有余血者尽取之。
+
+陶云：肾德在坚。故经云：“以苦补之，甘泻之；肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。”
+
+【小泻肾汤】
+治小便赤少，少腹满（一本有“，时足胫肿”）者方。
+茯苓　甘草　黄芩各三两
+上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
+
+【大泻肾汤】
+治小便赤少，是溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣者方。
+茯苓　甘草　大黄　黄芩各三两　芍药　干姜各一两
+上方六味，以水五升，煮取二升，日二温服。
+
+【小补肾汤】
+治虚劳失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脉快者方。
+地黄　竹叶　甘草各三两　泽泻一两
+上四味，以水八升，煮取三升，日三服。若小便血者，去泽泻，加地榆一两（一本作“分”）；若大便见血者，去泽泻，加伏龙肝如鸡子大；若苦遗精者，易生地黄为熟地黄；若小便冷，茎中痛，倍泽泻为二两；少腹苦迫急者，去泽泻，加牡丹皮一两（一本作“分”），小便不利者，仍用泽泻；心烦者，加竹叶；腹中热者，加栀子十四枚，打。
+
+【大补肾汤】
+治精气虚少，腰痛，肾痿，不可行走，虚热冲逆，头目眩，小便不利，脉软而快者方。
+地黄　竹叶　甘草各三两　泽泻　桂枝　干姜　五味子各一两
+上七味，以长流水一斗，煮取四升，温分四服，日三服，夜一服。
+
+ 五脏泻方 ==
+陶曰：又有泻方五首，以救诸病误治，致生变乱者也。
+
+【泻肝汤】
+救误用吐法，其人神气素虚，有痰（一作“疾”）澼发动，呕吐不止，惊烦不宁方。
+枳实熬　芍药　代赭石一方作牡丹皮，当从　旋覆花　竹叶各三两；一方有生姜，当从
+上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+【泻心汤】
+救误用清下，其人阳气素实，外邪乘虚陷入，致心下痞满，食不下，利反不止，雷鸣腹痛方。
+黄连　黄芩　人参　甘草炙　干姜各三两；一方有大枣
+上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+【泻脾汤】
+救误用冷寒，其人阴气素实，卫气不通，致腹中滞胀，反寒不已方。
+附子炮　干姜　麦冬　五味子　旋覆花各三两；一方有细辛三两
+上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+【泻肺汤】
+救误用火法，其人血素躁，致令神识迷妄如痴，吐血、衄血，胸中烦满，气结方。
+葶苈子熬黑，捣如泥　大黄　生地黄　竹叶　甘草各三两
+上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+【泻肾汤】
+救误用汗法，其人阳气素虚，致令阴气逆升，心中悸动不安，冒，汗出不止方。
+茯苓　甘草　桂枝　生姜　五味子各三两
+上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+ 救五脏诸劳损病方 ==
+陶云：经方有救诸劳损病方，亦有五首，然综观共要义，盖不外虚候方加减而已，录出以备修真之辅，拯人之危也。然其方意深妙，非俗浅所识。缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表，汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汜（一作“汛”）、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式此《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵，其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。
+
+【养生补肝汤】
+治肝虚筋极，腹中坚澼，大便閟塞方。
+蜀椒汗，一升　桂心三两　韭叶切，一把　芍药三两　芒硝半斤　胡麻油一升
+上六味，以水五升，先煮椒、椒、韭叶、芍药，取得三升，去滓，内芒硝于内，待消已，即停火，将麻油倾入，乘热，急以桑枝三枚，各长尺许，不住手搅，令与药和合为度，共得三升，温分三服，一日尽之。
+
+【调中补心汤】
+治心劳脉极，心中烦悸，神识慌惚方。
+旋覆花一升；一方作牡丹皮四两，当从　栗子打去壳，十二枚　葱叶十四茎　豉半斤；一方作山萸肉，当从 栀子十四枚，打　人参三两，切
+上方六味，以清酒四升，水六升，煮取三升，温分三服，日三。
+
+【建中补脾汤】
+治脾虚肉极，羸瘦如柴，腹中拘急，四肢无力方。
+甘草炙，二两　大枣十二枚，去核　生姜三两，切　黄饴一升　桂枝二两　芍药六两
+上六味，以水七升，煮取三升，去滓，乱饴，更上火，令消已，温服一升，日尽之。
+
+【宁气补肺汤】
+治肺虚气极，烦热，汗出，口舌渴燥方。
+麦门冬二升　五味子一（一作“二”）升　白酨浆五升　芥子半升　旋覆花一两　竹叶三把
+上六味，但以白酨浆共煮，取得三升，分三服，日尽之。
+
+【固元补肾汤】
+治肾虚精极，遗精失溺，气乏无力，不可动转，唾血、咯血方。
+地黄切　王瓜根切，各三两　苦酒一升　甘草炙　薤白四两　干姜二两，切
+上方六味，以苦酒合井泉水五升煮之，取得三升，每服一升，一日尽之。
+
+汤液经法===
+陶云：“《经》-{云}-：毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益，尔乃大汤之设。今所录者，皆小汤耳。若欲作大汤者，补肝汤内加羊肝，补心加鸡心，补脾加牛肉，补肺加犬肉，补肾加猪肾，各一具，即成也。”
+
+陶隐居-{云}-：“依《神农本经》及《桐君采药录》，上、中、下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气，商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首：上品上药，为服食、补益方者，百二十者；中品中药，为疗疾、祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫、辟邪、痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可默契经方之旨焉。《经》云：“在天成象，在地成形。”天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：（维基文库注：网页排版因素，实则“如下”：）
+
+ 味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，附子（一本此二字不明）为水。
+ 味咸皆属火，旋覆（一本有“花”）为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
+ 味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
+ 味酸皆属金，五味（一本有“子”）为之主，枳实为木，豉为火，芍药为土，薯蓣为水。
+ 味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹叶为金。
+ 此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。
+ 《经》云：“主于补、泻者为君；数量同于君而非主，故为臣；从于佐监者，为佐、使。”
+
+陶隐居曰：此图乃《汤液经法》尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。
+
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+
+}|text=辛}}
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+
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+
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+
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+
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+
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+
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+}|text=体}}
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+
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+
+
+}|text=左}}
+}|text=阳}}
+}|text=进}}
+}|text=为}}
+}|text=补}}
+}|text=其}}
+}|text=数}}
+}|text=七}}
+}|text=火}}
+}|text=数}}
+}|text=也}}
+
+}|text=右}}
+}|text=阴}}
+}|text=退}}
+}|text=为}}
+}|text=泻}}
+}|text=其}}
+}|text=数}}
+}|text=六}}
+}|text=水}}
+}|text=数}}
+}|text=也}}
+
+
+
+注：囗为缺字，一本补作“痉”，一本作“逆”，一本作“满”。
+
+ 二旦六神大小汤 ==
+弘景曰：外感天行，经方之药，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机依此诸方，撰写为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之。山林僻居，仓卒难防外感之疾，日数传变，生死往往在三、五日间，岂可疏忽？若能深明此数方者，则庶无蹈险之虞也（一本作“岂险之虞也”），今亦录而识之。
+
+【小阳旦汤】
+治天行（一本有“病”），发热，自汗出而恶风，鼻鸣，干呕者。
+桂枝三两　芍药三两　生姜二两，切　甘草炙，二两　大枣十二枚
+上方，以水七升，煮取三升，温服一升，服已，即啜热稀饭一器，以助药力，稍稍令汗出，不可大汗流漓，（一本有“大汗之”）则病不除也。若不汗出，可随服之，取瘥止。日三服。若加饴一升，为正阳旦汤。
+
+【小阴旦汤】
+治天行（一本有“病”），身热汗出，头目痛，腹中痛，干呕，下利者。
+黄芩三两　芍药三两　生姜二两，切　甘草二两，炙　大枣十二枚
+上方，以水七升，煮取三升，温服一升，日三服。服汤已，如人行三、四里时，令病人啜白酨浆一器，以助药力，身热去自愈（“自愈”一本作“利自止”）也。
+
+【大阳旦汤】
+治凡病汗出不止，气息惙惙，身劳力怯，恶风凉，腹中拘急，不欲饮食，皆宜此方。若脉虚大者，为更切证也。
+黄耆五两　人参　桂枝　生姜各三两　甘草炙，三两　芍药六两　大枣十二枚　饴一升
+上七味，以水一斗，煮取四升，去滓，内饴，更上火，令烊已，每服一升，日三、夜一服。
+
+【大阴旦汤】
+治凡病头目眩晕，咽中干，每喜干呕，食不下，心中烦满，胸胁支痛，往来寒热方。
+柴胡八两　人参　黄芩　生姜各三两　甘草炙，二两　芍药四两　大枣十二枚　半夏一升，洗
+上八味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，重上火，缓缓煎之，取得三升，温服一升，日三服。
+
+【小青龙汤】
+治天行，发热恶寒，汗不出而喘，身疼痛，脉紧者方。
+麻黄三两　杏仁半升，熬，打　桂枝三两　甘草炙，一两半
+上方四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，掠去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服八合，必令汗出彻身，不然恐邪不尽散也。
+
+【大青龙汤】
+治天行，表不解，心下有水汽，干呕，发热而喘咳不已者。
+麻黄去节　细辛　芍药　甘草炙　桂枝各三两　五味子半升　半夏半升　干姜三两
+上方八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，掠去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。一方无干姜，作七味，当从。
+
+【小白虎汤】
+治天行热病，大汗出不止，口舌干燥，饮水数升不已，脉洪大者方。
+石膏如鸡子大，绵裹　知母六两　甘草炙，二两　粳米六合
+上四味，以水一斗，先熬粳米，熟讫去米，内诸药，煮取六升，温服二升，日三服。
+
+【大白虎汤】
+治天行热病，心中烦热，时自汗出，舌干，渴欲饮水，时呷嗽不已，久不解者方。
+石膏如鸡子大一枚，打　麦门冬半升　甘草炙，二两　粳米六合　半夏半升　生姜二两，切　竹叶三大握
+上方七味，以水一斗二升，先煮粳米，米熟讫，去米，内诸药，煮至六升，去滓，温服二升，日三服。
+
+【小朱鸟汤】
+治天行热病，心气不足，内生烦热，坐卧不安，时下利纯血如鸡、鸭肝者方。
+鸡子黄二枚　阿胶三锭　黄连四两　黄芩　芍药各二两
+上五味，以水六升，先煮连、芩、芍三物，取三升，去滓，内胶，更上火，令烊尽，取下，待小冷，下鸡子黄，搅令相得，温服七合，日三服。
+
+【大朱鸟汤】
+治天行热病，重下恶毒痢，痢下纯血，日数十行，羸瘦如柴，心中不安，腹中绞急，痛如刀刺方。
+鸡子黄二枚　阿胶三锭　黄连四两　黄芩　芍药各二两　人参二两　干姜二两
+上药七味，以水一斗，先煮连、芩、姜五物，得四升讫，内醇苦酒二升，再煮至四升讫，去滓，次内胶于内，更上火，令烊，取下，待小冷，内鸡子黄，搅令相得即成，每服一升，日三、夜一服。
+
+【小玄武汤】
+治天行病，肾气不足，内生虚寒，小便不利，腹中痛，四肢冷者方。
+茯苓三两　芍药三两　白术二两　干姜三两　附子一枚，炮去皮
+上五味，以水八升，煮取三升，去滓，温服七合，日三服。
+
+【大玄武汤】
+治肾气虚疲，少腹中冷，腰背沉重，四肢（一本有“冷”）清，小便不利，大便鸭溏，日十余行，气惙力弱者方。
+茯苓三两　白术二两　附子一枚，炮　芍药二两　干姜二两　人参二两　甘草二两，炙
+上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三、夜一服。
+
+【小勾陈汤】
+治天行热病，脾气不足，饮食不化，腰痛，下痢方。
+甘草三两　干姜　人参各二两　大枣六枚，去核
+上四味，以水五升，煮取二升，温分再服。
+
+【大勾陈汤】
+治天行热病，脾气虚，邪热入里，腹中雷鸣切痛，呕吐下利不止者方。
+甘草　人参各三两　半夏一升，洗去滑　生姜切，二两　黄芩二两　黄连二两　大枣十二枚，劈去核
+右七味，以水一斗，煮取六升，温服二升，日三。
+
+【小腾蛇汤】
+治天行热病，胃气素实，邪气不除，腹满而喘，汗出不止者方。
+枳实三两　厚朴二两　甘草二两　芒硝二两
+上四味，以水六升，煮取上三味至二升许，去滓，内芒硝，待焰已，顿服之。
+
+【大腾蛇汤】
+治天行热病，邪热不除，大腑閟结，腹中大满实，汗出而喘，时神昏不识人，宜此方，急下之方。
+枳实三两　厚朴　甘草　大黄　葶苈熬黑，打如泥　生姜　芒硝后下
+上七味，以水一斗二升，先煮上六味至四升，去滓，内芒硝，待焰化已，温服二升。生姜一作大枣。
+
+弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄耆为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，表滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主；此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交（一作“变”）互金木，即济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以其药名之，以推主为识耳。
+
+ 救五脏中恶卒死方 ==
+陶经隐居云：中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也，神仙有开五窍以救卒死中恶之方五者，录如左：（维基文库注：网页排版因素，实则“如下”：）
+
+【点眼以通肝气】
+治跌仆，（一本有“既月”）腰，挫闪，气血著滞、作痛一处，不可欠呻、动转方。
+矾石烧赤，取凉冷
+研为细粉，每用少许，以酢蘸，点目大眦，痛在左则点右眦，痛在右则点左眦，当大痒，螯泪大出则愈。
+
+【吹鼻以通肺气】
+治诸凡卒死，息闭不通者，皆可用此法活之。
+皂角刮去皮弦，用净肉，火上炙燥，如杏核（一本有“心”）大一块　细辛根等分
+共为极细末，每用苇管吹鼻中少许，得嚏则活也。
+
+【著舌而通心气】
+治中恶，急心痛，手足逆冷者，顷刻可杀人，看其人唇舌青紫者及指甲青冷者是。
+硝石五钱匕　雄黄一钱匕
+上二味，共为极细末，启病者舌，著散一匕于舌下，少时即定，若有涎出，令病者随涎咽下必愈。
+
+【启喉以通脾气】
+治过食难化之物，或异品有毒，宿积不消，毒势攻注，心腹痛如刀搅。
+赤小豆 瓜蒂各等分
+共为散，每用咸豉半升，以水二升，煮豉，取一升，去滓，内散一匕，顿服，少项当大吐则瘥。
+
+附：【启喉方】救误食诸毒及生冷硬物，宿积不消，心中痛疼方。赤小豆、瓜蒂各等分，为散讫，加盐豉少许，共捣为丸，以竹箸启病者齿，温水送入口中，得大吐即愈。
+
+【熨耳以通肾气】
+治梦魇不寐。
+烧热汤二升，入戎盐七合，令烊化已，切葱白十五茎内汤内，视汤再沸，即将葱取出，捣如泥，以麻布包之，熨病者二耳，令葱气入耳，病者即寐也。
+
+附：【灌耳方】救饮水过，小便闭塞，涓滴不通方。烧汤一斗，入戎盐一升，葱白十五茎，莫令葱太热，勺汤，指试不太热，即灌耳中，令病者侧卧，下以一盆著汤，承耳下薰之，少时小便通，立愈。
+
+上五方，乃神仙救急之道；若畜病者，可倍用之。
+
+ 注释 ==
+
+
+
+Category:中医
+Category:陶弘景
+分类:敦煌药方

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/校核参考/参校本_集成网本_现行html_20260915.html

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+<title>輔行訣臟腑用藥法要</title>
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+<h1>輔行訣臟腑用藥法要</h1>
+<dl class="元資料">
+<div><dt>作者</dt><dd>陶弘景</dd></div>
+<div><dt>朝代</dt><dd>南朝·梁</dd></div>
+<div><dt>地域</dt><dd>華陽</dd></div>
+</dl>
+</header>
+<h2 data-sec="h2">輔行訣臟腑用藥法要（上）</h2>
+<div data-sec="p">梁<span data-rev="今版">‧</span>華陽隱居　陶弘景撰</div>
+<div data-sec="p">隱居曰<span data-rev="今版">：</span>凡學道輩<span data-rev="今版">，</span>欲求永年<span data-rev="今版">，</span>先須祛疾<span data-rev="今版">。</span>或有夙痼<span data-rev="今版">，</span>或患時恙<span data-rev="今版">，</span>一依五臟補瀉法例<span data-rev="今版">，</span>服藥數劑<span data-rev="今版">，</span>必使臟氣平和<span data-rev="今版">，</span>乃可進修內視之道<span data-rev="今版">。</span>不爾<span data-rev="今版">，</span>五精不續<span data-rev="今版">，</span>真一難守<span data-rev="今版">，</span>不入真景也<span data-rev="今版">。</span>服藥祛疾<span data-rev="今版">，</span>雖系微事<span data-rev="今版">，</span>亦初學之要領也<span data-rev="今版">。</span>諸凡雜病<span data-rev="今版">，</span>服藥汗吐後<span data-rev="今版">，</span>邪氣雖<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>難<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>平<span data-rev="今版">，</span>精氣被奪<span data-rev="今版">，</span>致令五臟虛疲<span data-rev="今版">，</span>當即據證服補湯數劑以補之<span data-rev="今版">。</span>不然<span data-rev="今版">，</span>時日久曠<span data-rev="今版">，</span>或變為損證<span data-rev="今版">，</span>則生死轉側耳<span data-rev="今版">。</span>謹鈄五臟虛實證候悉列於左<span data-rev="今版">，</span>庶幾識別無誤焉<span data-rev="今版">。</span></div>
+<h3 data-sec="h3">辨肝臟病證文並方</h3>
+<div data-sec="p">肝虛則恐<span data-rev="今版">，</span>實則怒<span data-rev="今版">。</span>
+肝病者<span data-rev="今版">，</span>必兩脅下痛<span data-rev="今版">，</span>痛引少腹<span data-rev="今版">。</span>虛則目無所見<span data-rev="今版">，</span>耳有所聞<span data-rev="今版">，</span>心澹澹如人將捕之<span data-rev="今版">。</span>氣逆則耳聾<span data-rev="今版">，</span>頰腫<span data-rev="今版">，</span>治之取厥陰<span data-rev="今版">、</span>少陽血者<span data-rev="今版">。</span>
+邪在肝<span data-rev="今版">，</span>則兩脅中痛<span data-rev="今版">。</span>中寒惡血在內<span data-rev="今版">，</span>則善瘛<span data-rev="今版">，</span>節時腫<span data-rev="今版">。</span>取之行間以引脅下<span data-rev="今版">，</span>補三裏以溫<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>胃<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>中<span data-rev="今版">，</span>取耳間青脈<span data-rev="今版">，</span>以去其瘛<span data-rev="今版">。</span>
+陶云<span data-rev="今版">：</span>肝德在散<span data-rev="今版">。</span>故經云<span data-rev="今版">：</span>以辛補之<span data-rev="今版">，</span>以酸瀉之<span data-rev="今版">。</span>肝苦急<span data-rev="今版">，</span>急食甘以緩之<span data-rev="今版">，</span>適其性而衰也<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小瀉肝湯</u>
+治肝實兩脅下痛<span data-rev="今版">，</span>痛引少腹迫急<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>當有乾嘔<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>者方<span data-rev="今版">：</span>
+枳實（熬）　芍藥　生薑各三兩
+上三味以清漿三升<span data-rev="今版">，</span>煮<span data-rev="今版">，</span>取一升<span data-rev="今版">，</span>頓服之<span data-rev="今版">。</span>不瘥<span data-rev="今版">，</span>即重作服之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大瀉肝湯</u>
+治頭痛目赤<span data-rev="今版">，</span>多恚怒<span data-rev="今版">，</span>脅下支滿而痛<span data-rev="今版">，</span>痛連少腹迫急無奈方<span data-rev="今版">：</span>
+枳實（熬）　芍藥　甘草（炙）　黃芩　大黃　生薑（切）各一兩
+上六味<span data-rev="今版">，</span>以水五升<span data-rev="今版">，</span>煮取二升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小補肝湯</u>
+治<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>心中<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>恐疑<span data-rev="今版">，</span>時多惡夢<span data-rev="今版">，</span>氣上沖心<span data-rev="今版">，</span>越汗出<span data-rev="今版">，</span>頭目眩運者方<span data-rev="今版">：</span>
+桂枝　乾薑　五味子（各三兩）　棗（十二枚<span data-rev="今版">，</span>去核<span data-rev="今版">，</span>一方作薯蕷<span data-rev="今版">，</span>當從）</div>
+<div data-sec="p">上四味<span data-rev="今版">，</span>以水八升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span>心中悸者<span data-rev="今版">，</span><span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>加<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>桂枝一兩半<span data-rev="今版">；</span>中滿者<span data-rev="今版">，</span>去棗<span data-rev="今版">；</span>心中如饑者<span data-rev="今版">，</span>還用棗<span data-rev="今版">；</span>咳逆頭苦痛者<span data-rev="今版">，</span>加細辛一兩半<span data-rev="今版">；</span>四肢冷<span data-rev="今版">，</span>小便難者<span data-rev="今版">，</span>加附子一枚<span data-rev="今版">，</span>炮<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大補肝湯</u>
+治肝氣虛<span data-rev="今版">，</span>其人恐懼不安<span data-rev="今版">，</span>氣自少腹上沖咽<span data-rev="今版">，</span>呃聲不止<span data-rev="今版">，</span>頭目苦眩<span data-rev="今版">，</span>不能坐起<span data-rev="今版">，</span>汗出<span data-rev="今版">，</span>心悸<span data-rev="今版">，</span>乾嘔不能食<span data-rev="今版">，</span>脈弱而結者方<span data-rev="今版">：</span>
+桂枝　乾薑　五味子（各三兩）　旋覆花　代赭石（燒<span data-rev="今版">，</span>一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>當從）　竹葉（各一兩）　大棗（十二個<span data-rev="今版">，</span>去核<span data-rev="今版">，</span>一方作薯蕷<span data-rev="今版">，；</span>當從）
+上七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三夜一服<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>升<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span></div>
+<h3 data-sec="h3">辨心臟病證文並方</h3>
+<div data-sec="p">心虛則悲不已<span data-rev="今版">，</span>心實則笑不休<span data-rev="今版">。</span>
+心病者<span data-rev="今版">，</span>心胸內痛<span data-rev="今版">，</span>脅下支滿<span data-rev="今版">，</span>膺背肩胛間痛<span data-rev="今版">，</span>兩臂內痛<span data-rev="今版">。</span>虛則胸腹脅下與腰相引而痛<span data-rev="今版">。</span>取其經手少陰<span data-rev="今版">、</span>太陽<span data-rev="今版">，</span>及舌下血者<span data-rev="今版">。</span>其變<span data-rev="今版">，</span>刺郤中血者<span data-rev="今版">。</span>
+邪在心<span data-rev="今版">，</span>則病心中前<span data-rev="今版">，</span>善悲<span data-rev="今版">，</span>是眩仆<span data-rev="今版">，</span>視有餘不足崦調之<span data-rev="今版">。</span>經云<span data-rev="今版">：「</span>諸邪在心者<span data-rev="今版">，</span>皆心胞代受<span data-rev="今版">，</span>故證如是<span data-rev="今版">。」</span>
+陶云<span data-rev="今版">：</span>心德在耎<span data-rev="今版">。</span>故經云<span data-rev="今版">：「</span>以鹹補之<span data-rev="今版">，</span>苦瀉之<span data-rev="今版">。</span>心苦緩<span data-rev="今版">，</span>急食酸以收之<span data-rev="今版">。」</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小瀉心湯</u>
+治心中卒急痛<span data-rev="今版">，</span>脅下支滿<span data-rev="今版">，</span>氣逆攻膺背肩胛間<span data-rev="今版">，</span>不可飲食食之反篤者方<span data-rev="今版">：</span>
+龍膽草　梔子（打<span data-rev="今版">，</span>各三兩）　戎鹽（如杏子大三枚<span data-rev="今版">，</span>燒赤）
+上三味<span data-rev="今版">，</span>以酢三升<span data-rev="今版">，</span>煮取一升<span data-rev="今版">，</span>頓服<span data-rev="今版">。</span>少頃<span data-rev="今版">，</span>得吐瘥<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大瀉心湯</u>
+治暴得心腹痛<span data-rev="今版">，</span>痛如刀刺<span data-rev="今版">，</span>欲吐不吐<span data-rev="今版">，</span>欲下不下<span data-rev="今版">，</span>心中懊憹<span data-rev="今版">，</span>脅背胸支滿迫急<span data-rev="今版">，</span>無可奈者方<span data-rev="今版">：</span>
+龍膽草　梔子（搗<span data-rev="今版">，</span>各三兩）　苦參　升麻（各二兩）　豉（半升）　戎鹽（如杏子大三枚）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>服一升<span data-rev="今版">，</span>當大吐<span data-rev="今版">，</span>吐已必自瀉下<span data-rev="今版">，</span>即瘥（一方無苦參<span data-rev="今版">，</span>有通草二兩<span data-rev="今版">，</span>當從）</div>
+<div data-sec="p"><u>小補心湯</u>
+治胸痹<span data-rev="今版">，</span>心中痞滿<span data-rev="今版">，</span>氣結在胸<span data-rev="今版">，</span>時從脅下逆搶心<span data-rev="今版">，</span>心痛無奈方<span data-rev="今版">：</span>
+栝蔞（一枚<span data-rev="今版">，</span>搗）　薤白（八兩）　半夏（半升<span data-rev="今版">，</span>洗去滑）　厚朴（炙<span data-rev="今版">，</span>二兩）　桂枝（一兩）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>以白漿一斗煮取四或<span data-rev="今版">，</span>每服二或<span data-rev="今版">，</span>日再<span data-rev="今版">。</span>（一方有杏仁半升<span data-rev="今版">，</span>無半夏<span data-rev="今版">，</span>當從）</div>
+<div data-sec="p">心胞氣實者<span data-rev="今版">，</span>受外邪之動也<span data-rev="今版">，</span>則胸脅支滿<span data-rev="今版">，</span>眩中澹澹大動<span data-rev="今版">，</span>面赤<span data-rev="今版">，</span>目黃<span data-rev="今版">，</span>善笑不休<span data-rev="今版">；</span>虛則血氣少<span data-rev="今版">，</span>善悲<span data-rev="今版">，</span>久不已<span data-rev="今版">，</span>發癲仆<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小瀉心湯</u>
+治胸腹支滿<span data-rev="今版">，</span>心中跳動不安者方<span data-rev="今版">：</span>
+黃連　黃芩　大黃（各三兩）
+上三味<span data-rev="今版">，</span>以麻沸湯三升<span data-rev="今版">，</span>漬一食頃<span data-rev="今版">，</span>絞去滓<span data-rev="今版">，</span>頓<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大瀉心湯</u>
+治心中怔忡不安<span data-rev="今版">，</span>胸膺痞懣<span data-rev="今版">，</span>口中苦<span data-rev="今版">，</span>舌上生瘡<span data-rev="今版">，</span>面赤如新妝<span data-rev="今版">，</span>或吐血<span data-rev="今版">，</span>衄血<span data-rev="今版">，</span>下血者方<span data-rev="今版">：</span>
+黃連　黃芩　芍藥（各三兩）　乾薑（炮）　甘草（炙）　大黃（各一兩）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>以水五升<span data-rev="今版">，</span>煮取二升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">，</span>日二<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小補心湯</u>
+治血氣虛少<span data-rev="今版">，</span>心中動悸<span data-rev="今版">，</span>時悲泣<span data-rev="今版">，</span>煩中<span data-rev="今版">，</span>汗出<span data-rev="今版">，</span>氣噫<span data-rev="今版">，</span>脈結者方<span data-rev="今版">：</span>
+代赭石（燒赤<span data-rev="今版">，</span>入酢漿中淬三次<span data-rev="今版">，</span>打<span data-rev="今版">。</span>一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>當從）　旋覆花　竹葉（各二兩）　豉（一兩<span data-rev="今版">，</span>一方作山萸肉<span data-rev="今版">，</span>當從）
+上方四味<span data-rev="今版">，</span>以不八升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">，</span>怔驚不發者<span data-rev="今版">，</span>加代赭石<span data-rev="今版">，</span>為四兩半<span data-rev="今版">；</span>煩熱汗出者<span data-rev="今版">，</span>去豉<span data-rev="今版">，</span>加竹葉至四兩半<span data-rev="今版">，</span>身熱還用豉<span data-rev="今版">；</span>心中窒痛<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>心下痞滿<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>者<span data-rev="今版">，</span>加豉至四兩半<span data-rev="今版">；</span>氣苦少者<span data-rev="今版">，</span>加甘草三兩<span data-rev="今版">；</span>心下痞滿者<span data-rev="今版">，</span>去豉<span data-rev="今版">，</span>加人參一兩半<span data-rev="今版">；</span>胸中冷而多唾者<span data-rev="今版">，</span>加乾薑一兩半<span data-rev="今版">；</span>咽仲介介塞者<span data-rev="今版">，</span>加旋覆花至四兩半<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大補心湯</u>
+治心中虛煩<span data-rev="今版">，</span>懊憹不發<span data-rev="今版">，</span>怔忡如車馬驚<span data-rev="今版">，</span>飲食無味<span data-rev="今版">，</span>乾嘔<span data-rev="今版">，</span>氣噫<span data-rev="今版">，</span>時或多唾<span data-rev="今版">，</span>其人脈結而微者方<span data-rev="今版">：</span>
+代赭石（燒赤<span data-rev="今版">，</span>入酢頭中淬三次<span data-rev="今版">，</span>打<span data-rev="今版">。</span>一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>當從）　旋覆花　竹葉（各三兩）　豉（一方作山萸肉<span data-rev="今版">，</span>當從）　人參　甘草（炙）　乾薑（各一兩）
+上方七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>煮取四升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三夜一服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<h3 data-sec="h3">辨脾臟病證文並方</h3>
+<div data-sec="p">脾實則腹滿<span data-rev="今版">，</span>殮泄<span data-rev="今版">；</span>虛則四肢不用<span data-rev="今版">，</span>五臟不安<span data-rev="今版">。</span>
+脾病者<span data-rev="今版">，</span>必腹滿腸鳴<span data-rev="今版">，</span>溏瀉<span data-rev="今版">，</span>食不化<span data-rev="今版">；</span>虛則身重<span data-rev="今版">，</span>若饑<span data-rev="今版">，</span>肉痛<span data-rev="今版">，</span>足痿不收<span data-rev="今版">，</span>行善瘛<span data-rev="今版">，</span>腳下痛<span data-rev="今版">。</span>
+邪在脾<span data-rev="今版">，</span>則肌肉痛<span data-rev="今版">，</span>陽氣不足<span data-rev="今版">，</span>則寒中<span data-rev="今版">，</span>腸鳴<span data-rev="今版">，</span>腹痛<span data-rev="今版">；</span>陰氣不足<span data-rev="今版">，</span>則善饑<span data-rev="今版">，</span>綿調其三裏<span data-rev="今版">。</span>
+陶云<span data-rev="今版">：</span>脾德在緩<span data-rev="今版">。</span>故經云<span data-rev="今版">：</span>以甘補之<span data-rev="今版">，</span>辛瀉之<span data-rev="今版">；</span>脾苦濕<span data-rev="今版">，</span>急食苦以燥之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小瀉脾湯</u>
+治脾氣實<span data-rev="今版">，</span>下利清穀<span data-rev="今版">，</span>裏寒外熱<span data-rev="今版">，</span>腹冷<span data-rev="今版">，</span>脈微者方<span data-rev="今版">：</span>
+附子（<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>一<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>枚<span data-rev="今版">，</span>炮）　乾薑　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>各三兩）
+上三味<span data-rev="今版">，</span>以水三升<span data-rev="今版">，</span>煮取一升<span data-rev="今版">，</span>頓服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大瀉脾湯</u>
+治腹中脹滿<span data-rev="今版">，</span>乾嘔不能食<span data-rev="今版">，</span>欲利不理<span data-rev="今版">，</span>或下利不止者方<span data-rev="今版">：</span>
+附子（一枚<span data-rev="今版">，</span>炮）　乾薑（三兩）　黃芩　大黃　芍藥　<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>枳實　<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>各一兩）
+上方六味<span data-rev="今版">，</span>以水五升<span data-rev="今版">，</span>煮取二勤務員<span data-rev="今版">，</span>溫升再服<span data-rev="今版">，</span>日二<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小補脾湯</u>
+治飲食不化<span data-rev="今版">，</span>時自吐利<span data-rev="今版">，</span>吐利已<span data-rev="今版">，</span>心中苦饑<span data-rev="今版">；</span>或心下痞滿<span data-rev="今版">，</span>脈微<span data-rev="今版">，</span>無力<span data-rev="今版">，</span>身重<span data-rev="今版">，</span>足痿<span data-rev="今版">，</span>善轉筋者方<span data-rev="今版">：</span>
+人參　甘草（炙）　乾薑（各三兩）　白朮（一兩）
+上四味<span data-rev="今版">，</span>以水八升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>分三服<span data-rev="今版">，</span>日三<span data-rev="今版">。</span>苦臍上築動者<span data-rev="今版">，</span>去朮<span data-rev="今版">，</span>加桂四兩<span data-rev="今版">；</span>吐多者<span data-rev="今版">，</span>去朮<span data-rev="今版">，</span>加生薑三兩<span data-rev="今版">；</span>下多者<span data-rev="今版">，</span>仍用朮<span data-rev="今版">；</span>心中悸者加茯苓一分<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>兩<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>渴欲飲者<span data-rev="今版">，</span>加朮至四兩半<span data-rev="今版">；</span>腹中滿者<span data-rev="今版">，</span>去朮<span data-rev="今版">，</span>加附子<span data-rev="今版">，</span>一枚<span data-rev="今版">，</span>炮<span data-rev="今版">；</span>腹中痛者<span data-rev="今版">，</span>加人參一分<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>兩<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>寒者<span data-rev="今版">，</span>加乾薑一分<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>兩<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大補脾湯</u>
+治脾氣大疲<span data-rev="今版">，</span>飲食不化<span data-rev="今版">，</span>嘔吐下利<span data-rev="今版">，</span>其人枯瘦如柴<span data-rev="今版">，</span>立不可動轉<span data-rev="今版">，</span>口中苦乾渴<span data-rev="今版">，</span>汗出<span data-rev="今版">，</span>氣急<span data-rev="今版">，</span>脈微而時微者方<span data-rev="今版">：</span>
+人參　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>各三兩）　乾薑（三兩）　朮　麥門冬　五味子　旋覆花（一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>當從<span data-rev="今版">，</span>各一兩）
+上七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗煮取四升<span data-rev="今版">，</span>溫分四服<span data-rev="今版">，</span>日三夜一服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<h3 data-sec="h3">辨肺臟病證候文並方</h3>
+<div data-sec="p">肺虛則鼻息不利<span data-rev="今版">；</span>實則喘咳<span data-rev="今版">，</span>憑胸仰息<span data-rev="今版">。</span>
+肺病者<span data-rev="今版">，</span>必咳喘逆氣<span data-rev="今版">，</span>肩息<span data-rev="今版">，</span>背痛<span data-rev="今版">，</span>汗出憎風<span data-rev="今版">；</span>虛則胸中痛<span data-rev="今版">，</span>少氣<span data-rev="今版">，</span>不能報息<span data-rev="今版">，</span>耳聾<span data-rev="今版">，</span>咽乾<span data-rev="今版">。</span>
+邪在肺<span data-rev="今版">，</span>則皮膚痛<span data-rev="今版">，</span>發寒熱<span data-rev="今版">，</span>上氣喘<span data-rev="今版">，</span>汗出<span data-rev="今版">，</span>咳動肩背<span data-rev="今版">，</span>取之膺中外腧<span data-rev="今版">，</span>背第三椎旁<span data-rev="今版">，</span>以手按之快然<span data-rev="今版">，</span>乃刺之<span data-rev="今版">，</span>取缺盆以越之<span data-rev="今版">。</span>
+陶云<span data-rev="今版">：</span>肺德在收<span data-rev="今版">。</span>故經云<span data-rev="今版">：「</span>以酸補之<span data-rev="今版">，</span>鹹瀉之<span data-rev="今版">；</span>肺苦氣上逆<span data-rev="今版">，</span>食辛以散之<span data-rev="今版">，</span>開腠理以通氣也<span data-rev="今版">。」</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小瀉肺湯</u>
+治咳喘上氣<span data-rev="今版">，</span>胸中迫滿<span data-rev="今版">，</span>不可臥者方<span data-rev="今版">：</span>
+葶藶子（熬黑<span data-rev="今版">，</span>搗如泥）　大黃　芍藥（各三兩）
+上三味<span data-rev="今版">，</span>以水三升<span data-rev="今版">，</span>煮取二升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">，</span>喘定止後服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大瀉肺湯</u>
+治胸中有痰<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>疾<span data-rev="今版">？</span><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>涎<span data-rev="今版">，</span>喘不得臥<span data-rev="今版">，</span>大小便悶<span data-rev="今版">，</span>身面腫迫潢<span data-rev="今版">，</span>欲得氣利者方<span data-rev="今版">：</span>
+葶藶子（熬）　大黃　芍藥（各二兩）　甘草（炙）　黃芩　乾薑（各一兩）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>以水五升<span data-rev="今版">，</span>煮取二升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">，</span>日二服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小補肺湯</u>
+治汗出口渴<span data-rev="今版">，</span>少氣不足息<span data-rev="今版">，</span>胸中痛<span data-rev="今版">，</span>脈虛者方<span data-rev="今版">：</span>
+麥門冬　五味子　旋覆花（各三兩<span data-rev="今版">，</span>一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>可從）　細辛（一兩）
+上四味<span data-rev="今版">，</span>以水八升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>每服一升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span>若胸中煩熱者<span data-rev="今版">，</span>去細辛<span data-rev="今版">，</span>加海蛤一分<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>兩<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>若悶痛者<span data-rev="今版">，</span>加細辛一分<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>兩<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>咳疾不出<span data-rev="今版">，</span>脈結者<span data-rev="今版">，</span>倍旋覆花為二<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>六<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>兩<span data-rev="今版">；</span>若眩冒者<span data-rev="今版">，</span>去細辛<span data-rev="今版">，</span>加澤瀉一分<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>兩<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>咳而吐血者<span data-rev="今版">，</span>倍麥門冬二<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>六<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>兩<span data-rev="今版">；</span>若煩渴者<span data-rev="今版">，</span>去細辛<span data-rev="今版">，</span>加粳米半升<span data-rev="今版">；</span>涎多者<span data-rev="今版">，</span>仍用細辛<span data-rev="今版">，</span>加半夏半升<span data-rev="今版">，</span>洗<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大補肺湯</u>
+治煩熱汗郵<span data-rev="今版">，</span>少氣不足息<span data-rev="今版">，</span>口乾<span data-rev="今版">，</span>耳聾<span data-rev="今版">，</span>脈虛而快者方<span data-rev="今版">：</span>
+麥門冬　五味子　旋覆花（各三兩<span data-rev="今版">，</span>一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>當從）　細辛（一兩）　地黃　竹葉　甘草（各一兩）
+上七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>煮取四升<span data-rev="今版">，</span>溫分四服<span data-rev="今版">，</span>日三夜一服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<h3 data-sec="h3">辨腎臟病證文並方</h3>
+<div data-sec="p">腎氣虛則厥逆<span data-rev="今版">，</span>實則腹滿<span data-rev="今版">，</span>面色正黑<span data-rev="今版">，</span>涇溲不利<span data-rev="今版">。</span>
+腎病者<span data-rev="今版">，</span>必腹大脛腫<span data-rev="今版">，</span>身重<span data-rev="今版">，</span>嗜寢<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>寐<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>虛則腰中痛<span data-rev="今版">，</span>大腹小腹痛<span data-rev="今版">，</span>尻陰股<span data-rev="今版">、</span>膝攣<span data-rev="今版">，</span>足皆痛<span data-rev="今版">。</span>
+邪在腎<span data-rev="今版">，</span>是骨痛<span data-rev="今版">，</span>陰痹<span data-rev="今版">，</span>陰痹者<span data-rev="今版">，</span>按之不得<span data-rev="今版">，</span>腹脹<span data-rev="今版">，</span>腰痛<span data-rev="今版">，</span>大便難<span data-rev="今版">，</span>肩背項強痛<span data-rev="今版">，</span>時眩仆<span data-rev="今版">，</span>取之勇泉<span data-rev="今版">，</span>昆侖<span data-rev="今版">，</span>視有餘者盡取之<span data-rev="今版">。</span>
+陶云<span data-rev="今版">：</span>腎德在堅<span data-rev="今版">。</span>故經云<span data-rev="今版">：「</span>以苦補之<span data-rev="今版">，</span>甘瀉之<span data-rev="今版">；</span>腎甘燥<span data-rev="今版">，</span>急食鹹以潤之<span data-rev="今版">，</span>至津液生也<span data-rev="今版">。」</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小瀉腎湯</u>
+治小便赤少<span data-rev="今版">，</span>少腹滿<span data-rev="今版">，</span><span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>時足脛有者方<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">：</span>
+茯苓　甘草　黃芩（各三兩）
+上三味<span data-rev="今版">，</span>以水三升<span data-rev="今版">，</span>煮取一升<span data-rev="今版">，</span>頓服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大瀉腎湯</u>
+治小便赤少<span data-rev="今版">，</span>是溺血<span data-rev="今版">，</span>少腹迫滿而痛<span data-rev="今版">，</span>腰如折<span data-rev="今版">，</span>耳鳴者方<span data-rev="今版">：</span>
+茯苓　甘草　大黃　黃芩（各三兩）　芍藥　乾薑（各一兩）
+上方六味<span data-rev="今版">，</span>以水五升<span data-rev="今版">，</span>煮取二升<span data-rev="今版">，</span>日二溫服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小補腎湯</u>
+治虛勞失精<span data-rev="今版">，</span>腰痛<span data-rev="今版">，</span>骨蒸羸瘦<span data-rev="今版">，</span>脈快者方<span data-rev="今版">：</span>
+地黃　竹葉　甘草（各三兩）　澤瀉（一兩）
+上四味<span data-rev="今版">，</span>以水八升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span>若小便血者<span data-rev="今版">，</span>去澤瀉<span data-rev="今版">，</span>加地榆一兩<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>分<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>若大便見血者<span data-rev="今版">，</span>去澤瀉<span data-rev="今版">，</span>加伏龍肝如雞子在<span data-rev="今版">；</span>若苦遺精者<span data-rev="今版">，</span>易生地黃為熟地黃<span data-rev="今版">；</span>若小便冷<span data-rev="今版">，</span>莖中痛<span data-rev="今版">，</span>倍澤瀉為二兩<span data-rev="今版">；</span>少腹苦迫急者<span data-rev="今版">，</span>去澤瀉<span data-rev="今版">，</span>加牡丹皮一兩<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>分<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">；</span>小便不利者<span data-rev="今版">，</span>仍用澤瀉<span data-rev="今版">；</span>心煩者<span data-rev="今版">，</span>加竹葉<span data-rev="今版">；</span>腹中熱者<span data-rev="今版">，</span>加梔子十四枚<span data-rev="今版">，</span>打<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大補腎湯</u>
+治精氣虛少<span data-rev="今版">，</span>腰痛<span data-rev="今版">，</span>腎痿<span data-rev="今版">，</span>不可行走<span data-rev="今版">，</span>虛熱沖逆<span data-rev="今版">，</span>頭目眩<span data-rev="今版">，</span>小便不利<span data-rev="今版">，</span>脈軟而快者方<span data-rev="今版">：</span>
+地黃　竹葉　甘草（各三兩）　澤瀉　桂枝　乾薑　五味子（各一兩）
+上七味<span data-rev="今版">，</span>以長流水一斗<span data-rev="今版">，</span>煮取四升<span data-rev="今版">，</span>漸分四服<span data-rev="今版">，</span>日三服夜一服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">陶曰<span data-rev="今版">：</span>又有瀉方五首<span data-rev="今版">，</span>以救諸病誤治<span data-rev="今版">，</span>致生變亂者也</div>
+<div data-sec="p"><u>瀉肝湯</u>
+救誤用吐法<span data-rev="今版">，</span>其人神氣素虛<span data-rev="今版">，</span>有疾<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>痰<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>澼發動嘔吐不止<span data-rev="今版">，</span>驚煩不甯方<span data-rev="今版">：</span>
+枳實（熬）　芍藥　代赭石（一方作牡丹皮<span data-rev="今版">，</span>當從）　旋覆花　竹葉（各三兩<span data-rev="今版">，</span>一方有生薑<span data-rev="今版">，</span>當從）
+上方五味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>瀉心湯</u>
+救誤用清下<span data-rev="今版">，</span>其人陽氣素實<span data-rev="今版">，</span>外邪乘虛陷入<span data-rev="今版">，</span>致心下痞滿<span data-rev="今版">，</span>食不下<span data-rev="今版">，</span>利反不止<span data-rev="今版">，</span>雷鳴腹痛方<span data-rev="今版">：</span>
+黃連　黃芩　人參　甘草（炙）　乾薑（各三兩<span data-rev="今版">，</span>一方有大棗）
+上方五味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服</div>
+<div data-sec="p"><u>瀉脾湯</u>
+救誤用冷寒<span data-rev="今版">，</span>其人陰氣素實<span data-rev="今版">，</span>衛氣不通<span data-rev="今版">，</span>致腹中滯脹<span data-rev="今版">，</span>反寒不已方<span data-rev="今版">：</span>
+附子（炮）　乾薑　麥冬　五味子　旋覆花（各三兩<span data-rev="今版">，</span>一方有細辛三兩）
+上方五味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>瀉肺湯</u>
+救誤用火法<span data-rev="今版">，</span>其人血素躁<span data-rev="今版">，</span>致令神識迷妄如癡<span data-rev="今版">，</span>吐血<span data-rev="今版">、</span>衄血<span data-rev="今版">、</span>胸中煩滿<span data-rev="今版">，</span>氣結
+葶藶子（熬黑<span data-rev="今版">，</span>搗如泥）　大黃　生地黃　竹葉　甘草（各三兩）
+上方五味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>瀉腎湯</u>
+救誤用汗法<span data-rev="今版">，</span>其人陽氣素虛<span data-rev="今版">，</span>致令陰氣逆升<span data-rev="今版">，</span>心中悸動不安<span data-rev="今版">，</span>冒<span data-rev="今版">，</span>汗出不止
+茯苓　甘草　桂枝　生薑　五味子（各三兩）
+止方五味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三或<span data-rev="今版">，</span>溫分再服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">陶云<span data-rev="今版">：</span>經方有救諸勞損病方<span data-rev="今版">，</span>亦有五首<span data-rev="今版">，</span>然綜觀共要義<span data-rev="今版">，</span>蓋不外虛候方加減而已<span data-rev="今版">，</span>錄出以備修真之輔<span data-rev="今版">，</span>拯人之危也<span data-rev="今版">。</span>然其方意深妙<span data-rev="今版">，</span>非俗淺所識<span data-rev="今版">，</span>緣諸損候<span data-rev="今版">，</span>藏氣互乘<span data-rev="今版">，</span>虛實雜錯<span data-rev="今版">，</span>藥味寒熱並行<span data-rev="今版">，</span>補瀉相參<span data-rev="今版">，</span>先聖遺奧<span data-rev="今版">，</span>出人意表<span data-rev="今版">，</span>漢晉以還<span data-rev="今版">，</span>諸名醫輩<span data-rev="今版">，</span>張機<span data-rev="今版">、</span>衛汜<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>汛<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span><span data-rev="今版">、</span>華元化<span data-rev="今版">、</span>吳普<span data-rev="今版">、</span>皇甫玄晏<span data-rev="今版">、</span>支法師<span data-rev="今版">、</span>葛稚川<span data-rev="今版">、</span>范將軍等<span data-rev="今版">，</span>皆當代名賢<span data-rev="今版">，</span>咸師式此<span data-rev="今版">，《</span>湯液經法<span data-rev="今版">》</span>湣救疾苦<span data-rev="今版">，</span>造福含靈<span data-rev="今版">，</span>其間增減<span data-rev="今版">，</span>雖各擅其異<span data-rev="今版">，</span>或致新效<span data-rev="今版">，</span>似亂舊經<span data-rev="今版">，</span>而其旨趣<span data-rev="今版">，</span>仍方圓之於規矩也<span data-rev="今版">。</span></div>
+<h2 data-sec="h2">輔行訣臟腑用藥法要（下）</h2>
+<div data-sec="p">梁<span data-rev="今版">‧</span>華陽隱居　陶弘景撰</div>
+<div data-sec="p"><u>養生補肝湯</u>
+治肝虛<span data-rev="今版">，</span>筋極<span data-rev="今版">，</span>腹中堅澼<span data-rev="今版">，</span>大便閟塞方<span data-rev="今版">：</span>
+蜀椒（汗<span data-rev="今版">，</span>一升）　桂心（三兩）　韭葉（切<span data-rev="今版">，</span>一把）　芍藥（三兩）　芒硝（半斤）　胡麻油（一升）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>以水五升<span data-rev="今版">，</span>稱煮椒<span data-rev="今版">、</span>椒<span data-rev="今版">、</span>韭葉<span data-rev="今版">、</span>區藥<span data-rev="今版">，</span>取得三升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>納芒硝於內<span data-rev="今版">，</span>待消已<span data-rev="今版">，</span>即停火<span data-rev="今版">，</span>將麻油傾入<span data-rev="今版">，</span>乘熱<span data-rev="今版">，</span>急以桑枝三枚<span data-rev="今版">，</span>各長尺許<span data-rev="今版">，</span>不住手攪<span data-rev="今版">，</span>令與芍藥和合為度<span data-rev="今版">，</span>共得三升<span data-rev="今版">，</span>溫分三他<span data-rev="今版">，</span>一日盡之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>調中補心湯</u>
+治心勞脈極<span data-rev="今版">，</span>心中煩悸神識慌惚方<span data-rev="今版">：</span>
+旋覆花（一升<span data-rev="今版">，</span>一方作牡丹皮四兩<span data-rev="今版">，</span>當從）　栗子（打去殼<span data-rev="今版">，</span>十二枚）　蔥葉（十四莖）　豉（半斤<span data-rev="今版">，</span>一方作山萸肉<span data-rev="今版">，</span>當從）　梔子（十四枚<span data-rev="今版">，</span>打）　人參（三兩<span data-rev="今版">，</span>切）
+上方六味<span data-rev="今版">，</span>以清酒四升<span data-rev="今版">，</span>水六升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>漸分三他<span data-rev="今版">，</span>日三<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>建中補脾湯</u>
+治脾虛肉極<span data-rev="今版">，</span>羸唐如柴<span data-rev="今版">，</span>腹中拘急<span data-rev="今版">，</span>四肢無力方<span data-rev="今版">：</span>
+甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>二兩）　大棗（十二枚<span data-rev="今版">，</span>去核）　生薑（三兩<span data-rev="今版">，</span>切）　黃飴（一升）　桂枝（二兩）芍藥（六兩）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>納飴<span data-rev="今版">，</span>更上火<span data-rev="今版">，</span>令消已<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日盡之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>甯氣補肺湯</u>
+治肺虛氣極<span data-rev="今版">，</span>煩熱汗出<span data-rev="今版">，</span>口舌渴燥方<span data-rev="今版">：</span>
+麥門冬（二升）　五味子（二升）　白漿（五升）　芥子（半升）　旋覆花（一兩）　竹味（三把）
+上六味<span data-rev="今版">，</span>但以白漿共煮<span data-rev="今版">，</span>取得三升<span data-rev="今版">，</span>分三服<span data-rev="今版">，</span>日盡之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>固元補腎湯</u>
+治腎虛精極<span data-rev="今版">，</span>遺精失溺<span data-rev="今版">，</span>氣乏無力<span data-rev="今版">，</span>不可動轉<span data-rev="今版">，</span>唾血<span data-rev="今版">、</span>咯血方<span data-rev="今版">：</span>
+地黃（切）　王瓜根（切<span data-rev="今版">，</span>各三兩）　苦酒（一升）　甘草（炙）　薤白（四兩）　乾薑（二兩<span data-rev="今版">，</span>切）
+上方六味<span data-rev="今版">，</span>以苦酒合井泉水五升煮之<span data-rev="今版">，</span>取得三升<span data-rev="今版">，</span>每服一升<span data-rev="今版">，</span>一日盡之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">陶云<span data-rev="今版">：</span>經云<span data-rev="今版">：</span>毒藥攻邪<span data-rev="今版">，</span>五茶為充<span data-rev="今版">，</span>五果為助<span data-rev="今版">，</span>五穀為養<span data-rev="今版">，</span>五畜為益<span data-rev="今版">，，</span>爾乃大湯之設<span data-rev="今版">。</span>今所錄者<span data-rev="今版">，</span>皆小湯耳<span data-rev="今版">。</span>若欲作大湯者<span data-rev="今版">，</span>補有湯內加羊肝<span data-rev="今版">，</span>補心加雞心<span data-rev="今版">，</span>補脾加牛肉<span data-rev="今版">，</span>補肺加犬肉<span data-rev="今版">，</span>補腎加豬腎<span data-rev="今版">，</span>各一具<span data-rev="今版">，</span>即成也<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">陶隱居云<span data-rev="今版">：「</span>依<span data-rev="今版">《</span>神農本經<span data-rev="今版">》</span>及<span data-rev="今版">《</span>桐君采藥錄<span data-rev="今版">》，</span>上中下三品之藥<span data-rev="今版">，</span>凡三百六十五味<span data-rev="今版">，</span>以應周天之度<span data-rev="今版">，</span>四時八節之氣<span data-rev="今版">，</span>商有聖相伊尹<span data-rev="今版">，</span>撰<span data-rev="今版">《</span>湯液經法<span data-rev="今版">》</span>三卷<span data-rev="今版">，</span>為方亦三百六十首<span data-rev="今版">：</span>上品上藥<span data-rev="今版">，</span>為服食補益方者百二十者<span data-rev="今版">；</span>中品中藥<span data-rev="今版">，</span>為療疾祛邪之方<span data-rev="今版">，</span>亦百十十首<span data-rev="今版">；</span>下品毒藥<span data-rev="今版">，</span>為殺蟲辟邪癰疽等方<span data-rev="今版">，</span>亦百二十首<span data-rev="今版">。</span>凡共三百六十首也<span data-rev="今版">，</span>實萬代醫家之規範<span data-rev="今版">，</span>蒼生護命之大寶也<span data-rev="今版">。</span>今檢錄常情需用者六十首<span data-rev="今版">，</span>備山中預防災疾之用耳<span data-rev="今版">。</span>檢用諸藥之要者<span data-rev="今版">，</span>可黷契經方之旨焉<span data-rev="今版">。</span>經云<span data-rev="今版">：</span>在天成象<span data-rev="今版">，</span>在地成形<span data-rev="今版">，</span>天有五氣<span data-rev="今版">，</span>化生五味<span data-rev="今版">，</span>五味之變<span data-rev="今版">，</span>不可勝數<span data-rev="今版">。」</span>今者約列二十五種<span data-rev="今版">，</span>以明五行互含之跡<span data-rev="今版">，</span>以明五味變化之用<span data-rev="今版">，</span>如左<span data-rev="今版">：</span></div>
+<div data-sec="p">味辛皆屬木<span data-rev="今版">，</span>桂為之主<span data-rev="今版">，</span>椒為火<span data-rev="今版">，</span>薑為土<span data-rev="今版">，</span>細辛為金<span data-rev="今版">，</span>附子<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>一本此二字不明<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>為水<span data-rev="今版">。</span>
+味鹹皆屬火<span data-rev="今版">，</span>旋覆花為之主<span data-rev="今版">，</span>大黃為木<span data-rev="今版">，</span>澤瀉為土<span data-rev="今版">，</span>厚朴為金<span data-rev="今版">，</span>硝石為水<span data-rev="今版">。</span>
+味甘皆屬土<span data-rev="今版">，</span>人參為之主<span data-rev="今版">，</span>甘草為木<span data-rev="今版">，</span>大棗為火<span data-rev="今版">，</span>麥冬為金<span data-rev="今版">，</span>茯苓為水<span data-rev="今版">。</span>
+味酸皆屬金<span data-rev="今版">，</span>五味<span data-rev="校" data-ver="校者不詳"><small class="雙行夾注"><jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">（</jc-t>子<jc-t tag="jc-s" attr-data-rev="古版-元素">）</jc-t></small></span>為之主<span data-rev="今版">，</span>枳實為木<span data-rev="今版">，</span>豉為火<span data-rev="今版">，</span>芍藥為土<span data-rev="今版">，</span>薯蕷為水<span data-rev="今版">。</span>
+味苦皆屬水<span data-rev="今版">，</span>地黃為之主<span data-rev="今版">，</span>黃芩為木<span data-rev="今版">，</span>黃連為火<span data-rev="今版">，</span>白朮為土<span data-rev="今版">，</span>竹味為水<span data-rev="今版">。</span>
+此二十五味<span data-rev="今版">，</span>為諸藥之精<span data-rev="今版">，</span>多療諸五臟六腑內損諸病<span data-rev="今版">，</span>學者當深契焉<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">經云<span data-rev="今版">：「</span>主於補瀉者為君<span data-rev="今版">，</span>數量同於君而非主故為臣<span data-rev="今版">，</span>從於佐監者為佐使<span data-rev="今版">。」</span>
+陶隱居曰<span data-rev="今版">：</span>此圖乃<span data-rev="今版">《</span>湯液經法<span data-rev="今版">》</span>盡要之妙<span data-rev="今版">，</span>學者能諳於此<span data-rev="今版">，</span>醫道畢矣<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">弘景曰<span data-rev="今版">：「</span>外感天行<span data-rev="今版">，</span>經方之藥<span data-rev="今版">，</span>有二旦<span data-rev="今版">、</span>六神大小等湯<span data-rev="今版">。</span>昔南陽張機<span data-rev="今版">，</span>依此諸方<span data-rev="今版">，</span>撰寫為<span data-rev="今版">《</span>傷寒論<span data-rev="今版">》</span>一部<span data-rev="今版">，</span>療治明悉<span data-rev="今版">，</span>後學鹹尊奉之<span data-rev="今版">。</span>山林僻居<span data-rev="今版">，</span>倉卒難防外感之疾<span data-rev="今版">，</span>日數傳<span data-rev="今版">，</span>生死往往在三五日間<span data-rev="今版">，</span>豈險之虞也<span data-rev="今版">，</span>今亦錄而識之<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小陽旦湯</u>
+治天行發熱<span data-rev="今版">，</span>自汗出而惡風<span data-rev="今版">，</span>鼻鳴乾嘔者<span data-rev="今版">。</span>
+桂枝（三兩）　芍藥（三兩）　生薑（二兩<span data-rev="今版">，</span>切）　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>二兩）　大棗（十二枚）
+上方<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>服已<span data-rev="今版">，</span>即啜熱稀飯一器<span data-rev="今版">，</span>以助藥力<span data-rev="今版">，</span>稍令汗出<span data-rev="今版">，</span>不可大汗流漓<span data-rev="今版">，</span>汗之則病不除也<span data-rev="今版">。</span>若不汗出<span data-rev="今版">，</span>可隨服之<span data-rev="今版">，</span>取瘥止<span data-rev="今版">。</span>日三服<span data-rev="今版">，</span>若加飴一升<span data-rev="今版">，</span>為正陽旦湯<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小陰旦湯</u>
+治天行<span data-rev="今版">，</span>身熱汗出<span data-rev="今版">，</span>頭目痛<span data-rev="今版">，</span>腹中痛<span data-rev="今版">，</span>乾嘔下利者<span data-rev="今版">。</span>
+黃芩（三兩）芍藥（三兩）生薑（二兩<span data-rev="今版">，</span>切）甘草（二兩<span data-rev="今版">，</span>炙）大棗（十二枚）
+上方<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">，</span>服湯已<span data-rev="今版">，</span>如人行三四裏時<span data-rev="今版">，</span>令病人啜白漿一器<span data-rev="今版">，</span>以助藥力<span data-rev="今版">，</span>身熱之自愈也<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大陽旦湯</u>
+治凡病汗出不止<span data-rev="今版">，</span>氣息惙<span data-rev="今版">，</span>身勞力怯<span data-rev="今版">，</span>惡風涼<span data-rev="今版">，</span>腹中拘急<span data-rev="今版">，</span>不欲飲食<span data-rev="今版">，</span>皆宜此方<span data-rev="今版">，</span>若脈虛大者<span data-rev="今版">，</span>為更切證也<span data-rev="今版">。</span>
+黃芩（五兩）　人參　桂枝　生薑（各三兩）　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>三兩）　芍藥（六兩）　大棗（十二枚）　飴（一升）
+上七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>煮取四或<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>納飴上火<span data-rev="今版">，</span>令烊已<span data-rev="今版">，</span>每服一升<span data-rev="今版">，</span>日三夜一服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大陰旦湯</u>
+治凡病頭目眩暈<span data-rev="今版">，</span>咽中乾<span data-rev="今版">，</span>每喜乾嘔<span data-rev="今版">，</span>食不下<span data-rev="今版">，</span>心中煩滿<span data-rev="今版">，</span>胸脅支痛<span data-rev="今版">，</span>往來寒熱方<span data-rev="今版">：</span>
+柴胡（八兩）　人參　黃芩　生薑（各三兩）　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>二兩）　芍藥（四兩）　大棗（十二枚）　半夏（一升<span data-rev="今版">，</span>洗）
+上八味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗二升<span data-rev="今版">，，</span>煮取六升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>重上火<span data-rev="今版">，</span>緩緩煎之<span data-rev="今版">，</span>取得三升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小青龍湯</u>
+治天行<span data-rev="今版">，</span>發熱惡寒<span data-rev="今版">，</span>汗不出而喘<span data-rev="今版">，</span>身疼痛<span data-rev="今版">，</span>脈緊者方<span data-rev="今版">：</span>
+麻黃（三兩）　杏仁（半升<span data-rev="今版">，</span>熬<span data-rev="今版">，</span>打）　桂枝（三兩）　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>一兩半）
+上方四味<span data-rev="今版">，</span>以水七升<span data-rev="今版">，</span>先煮麻黃<span data-rev="今版">，</span>減二升<span data-rev="今版">，</span>掠去上沫<span data-rev="今版">，</span>納諸藥<span data-rev="今版">，</span>煮取三或<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>溫服八合<span data-rev="今版">，</span>必令汗出徹身<span data-rev="今版">，</span>不然恐邪不盡散也<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大青龍湯</u>
+治天行<span data-rev="今版">，</span>表不解<span data-rev="今版">，</span>心下有水氣<span data-rev="今版">，</span>乾嘔<span data-rev="今版">，</span>發熱而喘咳不已者<span data-rev="今版">。</span>
+麻黃（去節）　細辛　芍藥　甘草（炙）　桂枝（各三兩）　五味子（半升）　半夏（半升）　乾薑（三兩）
+上方八味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>先煮麻黃<span data-rev="今版">，</span>減二升<span data-rev="今版">，</span>掠去上沫<span data-rev="今版">，</span>內諸藥<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">。</span>一方無干薑<span data-rev="今版">，</span>作七味<span data-rev="今版">，</span>當從<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小白虎湯</u>
+治天行熱痛<span data-rev="今版">，</span>大汗出不止<span data-rev="今版">，</span>口舌乾燥<span data-rev="今版">，</span>飲水數升不已<span data-rev="今版">，</span>脈洪大者方<span data-rev="今版">：</span>
+石膏（如雞子大<span data-rev="今版">，</span>綿裹）　知母（六兩）　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>二兩）　粳米（六合）
+上四味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>先熬粳米<span data-rev="今版">，</span>熟訖<span data-rev="今版">，</span>去米<span data-rev="今版">，</span>納諸藥<span data-rev="今版">，</span>煮取六升<span data-rev="今版">，</span>溫服二升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大白虎湯</u>
+治天行熱病<span data-rev="今版">，</span>心中煩熱<span data-rev="今版">，</span>時自汗出<span data-rev="今版">，</span>舌乾<span data-rev="今版">，</span>渴欲飲水<span data-rev="今版">，</span>時呷嗽不已<span data-rev="今版">，</span>久不解者方<span data-rev="今版">：</span>
+石膏（如雞子大一枚<span data-rev="今版">，</span>打）　麥門冬（半升）　甘草（炙<span data-rev="今版">，</span>二兩）　粳米（六合）　半夏（半升）　生薑（二兩<span data-rev="今版">，</span>切）　竹葉（三大握）
+上方七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗二升<span data-rev="今版">，</span>先煮粳米<span data-rev="今版">，</span>米熟訖<span data-rev="今版">，</span>去米<span data-rev="今版">，</span>納諸藥<span data-rev="今版">，</span>煮至六升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>溫服二升<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小朱鳥湯</u>
+治天行熱病<span data-rev="今版">，</span>心氣不足<span data-rev="今版">，</span>內生煩熱<span data-rev="今版">，</span>坐臥不安<span data-rev="今版">，</span>時下利純血如雞鴨肝者方<span data-rev="今版">：</span>
+雞子黃（二枚）　阿膠（三錠）　黃連（四兩）　芍藥（各二兩）
+上五味<span data-rev="今版">，</span>以水六升<span data-rev="今版">，</span>先煮連<span data-rev="今版">、</span>芩<span data-rev="今版">、</span>芍三物<span data-rev="今版">，</span>取三升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>內膠<span data-rev="今版">，</span>列上火<span data-rev="今版">，</span>令烊盡<span data-rev="今版">，</span>取下<span data-rev="今版">，</span>待小冷下雞子黃<span data-rev="今版">，</span>攪令相得<span data-rev="今版">，</span>溫服七合<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>大朱鳥湯</u>
+治天行熱病<span data-rev="今版">，</span>重下惡毒痢<span data-rev="今版">，</span>痢下純血<span data-rev="今版">，</span>日數十行<span data-rev="今版">，</span>蠃瘦如柴<span data-rev="今版">，</span>心中不安<span data-rev="今版">，</span>腹中絞急<span data-rev="今版">，</span>痛如刀刺方<span data-rev="今版">：</span>
+雞子黃（二枚）　阿膠（三錠）　黃連（四兩）　芍藥（各二兩）　人參（二兩）　乾薑（二兩）
+上藥七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>先煮連<span data-rev="今版">、</span>芩<span data-rev="今版">、</span>薑五物<span data-rev="今版">，</span>得四升訖<span data-rev="今版">，</span>內醇苦酒二升<span data-rev="今版">，</span>再煮至四升訖<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>次納膠於內<span data-rev="今版">，</span>更上炎<span data-rev="今版">，</span>令烊<span data-rev="今版">，</span>取下待小冷<span data-rev="今版">，</span>納雞子黃<span data-rev="今版">，</span>攪令相得即成<span data-rev="今版">，</span>每服一升<span data-rev="今版">，</span>日三夜一服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>小玄武湯</u>
+治天行病<span data-rev="今版">，</span>腎氣不足<span data-rev="今版">，</span>內生虛寒<span data-rev="今版">，</span>小便不利<span data-rev="今版">，</span>腹中痛<span data-rev="今版">，</span>四肢冷者方<span data-rev="今版">：</span>
+茯苓（三兩）　芍藥（三兩）　白朮（二兩）　乾薑（三兩）　附子（一枚<span data-rev="今版">，</span>炮去皮）
+上五味<span data-rev="今版">，</span>以水八升<span data-rev="今版">，</span>煮取三升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>溫服七合<span data-rev="今版">，</span>日三服<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">大玄武湯
+治腎氣虛疲<span data-rev="今版">，</span>少腹中冷嘲熱諷<span data-rev="今版">，</span>腰背沉重<span data-rev="今版">，</span>四肢清<span data-rev="今版">，</span>小便不利<span data-rev="今版">，</span>大便鴨溏<span data-rev="今版">，</span>日十餘行<span data-rev="今版">，</span>氣惙力弱者方<span data-rev="今版">：</span>
+茯苓（三兩）　白朮（二兩）　附子（一枚<span data-rev="今版">，</span>炮）　芍藥（二兩）　乾薑（二兩）　人參（二兩）　甘草（二兩<span data-rev="今版">，</span>炙）
+上七味<span data-rev="今版">，</span>以水一斗<span data-rev="今版">，</span>煮取四升<span data-rev="今版">，</span>溫服一升<span data-rev="今版">，</span>日三夜一他<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">弘景曰<span data-rev="今版">：</span>陽旦者<span data-rev="今版">，</span>升陽之方<span data-rev="今版">，</span>以黃芪為主<span data-rev="今版">；</span>陰旦者<span data-rev="今版">，</span>扶陰之方<span data-rev="今版">，</span>以柴胡為主<span data-rev="今版">；</span>青龍者<span data-rev="今版">，</span>宣發之方<span data-rev="今版">，</span>以麻黃為主<span data-rev="今版">；</span>白虎者<span data-rev="今版">，</span>收重之方<span data-rev="今版">，</span>以石膏為主<span data-rev="今版">；</span>朱鳥者<span data-rev="今版">，</span>表滋之方<span data-rev="今版">，</span>以雞了黃為主<span data-rev="今版">；</span>玄武者<span data-rev="今版">，</span>溫滲之方<span data-rev="今版">，</span>以附子為主<span data-rev="今版">；</span>此六方者<span data-rev="今版">，</span>為六合之正精<span data-rev="今版">，</span>升降陰陽<span data-rev="今版">，</span>變互金木<span data-rev="今版">，</span>即濟水火<span data-rev="今版">，</span>乃神明之劑也<span data-rev="今版">。</span>張機撰<span data-rev="今版">《</span>傷寒論<span data-rev="今版">》，</span>避道家之稱<span data-rev="今版">，</span>故其方皆非正名也<span data-rev="今版">，</span>但以其藥名之<span data-rev="今版">，</span>以推主為識耳<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p">陶經隱居云<span data-rev="今版">：</span>中惡卒死者<span data-rev="今版">，</span>皆臟氣被壅<span data-rev="今版">，</span>致令內外隔絕所致也<span data-rev="今版">，</span>神仙有開五竅以救卒死中惡之方五者<span data-rev="今版">，</span>錄如左<span data-rev="今版">：</span></div>
+<div data-sec="p"><u>點眼以通肝氣<span data-rev="今版">：</span></u>
+治跌仆<span data-rev="今版">，</span>腰<span data-rev="今版">，</span>挫閃<span data-rev="今版">，</span>氣血著滯<span data-rev="今版">、</span>作痛一處<span data-rev="今版">，</span>不可欠呻<span data-rev="今版">、</span>動轉方<span data-rev="今版">：</span>
+礬石燒赤<span data-rev="今版">，</span>取涼冷<span data-rev="今版">，</span>研為細粉<span data-rev="今版">，</span>每用少許<span data-rev="今版">，</span>以酢蘸<span data-rev="今版">，</span>點目大眥<span data-rev="今版">，</span>痛在左則點右眥<span data-rev="今版">，</span>痛在右則點左眥<span data-rev="今版">，</span>當大癢<span data-rev="今版">，</span>螯淚大出則愈<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>吹鼻以通肺氣<span data-rev="今版">：</span></u>
+治諸凡卒死<span data-rev="今版">，</span>息閉不通者<span data-rev="今版">，</span>皆可用此法活之<span data-rev="今版">。</span>
+皂角刮去皮絃<span data-rev="今版">，</span>用淨肉<span data-rev="今版">，</span>火上炙燥<span data-rev="今版">，</span>如杏核心大一塊<span data-rev="今版">，</span>細辛根等分<span data-rev="今版">，</span>共為極細末<span data-rev="今版">，</span>每用葦管吹鼻中少許<span data-rev="今版">，</span>得嚏則活也<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>著舌而通心氣<span data-rev="今版">：</span></u>
+治中惡<span data-rev="今版">，</span>急心痛<span data-rev="今版">，</span>手足遂冷者<span data-rev="今版">，</span>頃刻可殺人<span data-rev="今版">，</span>撲克其人唇舌青紫者及指甲青冷者是<span data-rev="今版">：</span>
+硝石（五錢匕）　雄黃（一錢匕）
+上二味<span data-rev="今版">，</span>共為極細末<span data-rev="今版">，</span>啟病者舌<span data-rev="今版">，</span>著散一匕於舌下<span data-rev="今版">，</span>少時即定<span data-rev="今版">，</span>若有涎出<span data-rev="今版">，</span>令病者隨涎咽下必愈<span data-rev="今版">。</span></div>
+<div data-sec="p"><u>啟喉以通脾氣<span data-rev="今版">：</span></u>
+治過食難化之物<span data-rev="今版">，</span>或異品有毒<span data-rev="今版">，</span>宿積不消<span data-rev="今版">，</span>毒勢攻注<span data-rev="今版">，</span>心腹痛如刀攪<span data-rev="今版">。</span>
+赤小豆　瓜蒂（各等分）
+共為散<span data-rev="今版">，</span>每用鹹豉半升<span data-rev="今版">，</span>以水二升<span data-rev="今版">，</span>煮豉取一升<span data-rev="今版">，</span>去滓<span data-rev="今版">，</span>納散一匕<span data-rev="今版">，</span>頓服<span data-rev="今版">，</span>少項當大吐則瘥<span data-rev="今版">。</span>（啟喉方<span data-rev="今版">：</span>救誤食諸毒及生冷硬物<span data-rev="今版">，</span>宿積不消<span data-rev="今版">，</span>心中痛疼方<span data-rev="今版">。</span>赤小豆<span data-rev="今版">、</span>瓜蒂各等分<span data-rev="今版">，</span>為散訖<span data-rev="今版">，</span>加鹽豉少許<span data-rev="今版">，</span>共搗為丸<span data-rev="今版">，</span>以竹箸啟病者齒<span data-rev="今版">，</span>溫水送入口中<span data-rev="今版">，</span>得大吐魯番即愈）</div>
+<div data-sec="p"><u>熨耳以通腎氣<span data-rev="今版">：</span></u>
+治夢魘不寐
+燒熱湯二升<span data-rev="今版">，</span>入戎鹽七合<span data-rev="今版">，</span>令烊化已<span data-rev="今版">，</span>切蔥白十五莖納湯內<span data-rev="今版">，</span>視湯再沸<span data-rev="今版">，</span>即將蔥取出<span data-rev="今版">，</span>搗如泥<span data-rev="今版">，</span>以麻布包之<span data-rev="今版">，</span>熨病者二耳<span data-rev="今版">，</span>令蔥氣入耳<span data-rev="今版">，</span>病者即寐也<span data-rev="今版">。</span>（灌耳方<span data-rev="今版">：</span>救飲水過<span data-rev="今版">，</span>小便閉塞<span data-rev="今版">，</span>涓滴不通方<span data-rev="今版">。</span>燒湯一斗<span data-rev="今版">，</span>入戎鹽一升<span data-rev="今版">，</span>蔥白十五莖<span data-rev="今版">，</span>莫令蔥太熱<span data-rev="今版">，</span>勺湯<span data-rev="今版">，</span>指試不太熱<span data-rev="今版">，</span>即灌耳中<span data-rev="今版">，</span>令病者側臥<span data-rev="今版">，</span>下以一盆著湯<span data-rev="今版">，</span>承耳下薰之<span data-rev="今版">，</span>少時小便通<span data-rev="今版">，</span>愈）</div>
+<div data-sec="p">上五方<span data-rev="今版">，</span>乃神仙救急之道<span data-rev="今版">，</span>若畜病者<span data-rev="今版">，</span>可倍用之<span data-rev="今版">。</span></div>
+
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辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/辅行诀五脏用药法要.md

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+
+
+# 辅行诀五脏用药法要
+
+梁·华阳隐居陶弘景 撰
+
+
+隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸 凡杂病，服药汗吐下后，邪气虽平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。谨将五脏虚实证候悉列于左，庶几识别无误焉。 
+
+## 辨肝脏病证文并方
+
+肝虚则恐，实则怒。 
+
+肝病者，必两胁下痛。痛引少腹，令人善怒。虚则目眩，无所见，耳有所闻，心澹澹然如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿。治之取厥阴、少阳血者。 
+
+邪在肝，则两胁中痛，中寒，恶血在内，则腑善瘈，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温胃中，取耳间青脉以去其瘈。 
+
+陶云：肝德在散，故经云：以辛补之，酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰之也。 
+
+小泻肝汤散：治肝实，两胁下痛，痛引少腹，迫急，干呕者方。 
+
+芍药 枳实熬 生姜切，各三两 
+
+右三味，以清浆水三升，煮取一升，顿服之。不瘥，即重作服之。 
+
+呕吐者，加半夏二两，洗；心中悸者，加甘草二两，炙；下利赤白者，加黄芩二两；咳者，加五味子二两；小便不利者，加茯苓二两。 
+
+硫黄 白矾 伏龙肝各三两 
+
+大泻肝汤散：治头痛，目赤，时多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈者方。 
+
+芍药 枳实熬 生姜切，各三两 甘草 黄芩 大黄各一两 右六味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+硫黄 白矾 伏龙肝各三两 石膏 代赭石 禹粮石各一两
+小补肝汤散：治心中恐疑，时多恶梦，气上冲心，越汗出，头目眩晕者方。 
+
+桂枝 干姜 五味子各三两 薯蓣一两 
+
+右四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。 
+
+自汗心悸者，倍桂枝为六两；腹中寒者，加干姜一两半；冲气盛时作呃者，加五味子一两半；少气乏力而目眩者，加薯蓣一两半；胁下坚急者，去薯蓣加牡蛎三两；咳逆者，去薯蓣加橘皮三两；无力气怯者，仍用薯蓣；苦消渴者，加麦门冬三两。 
+
+琅玕 雄黄 曾青各三两 云母一两 
+
+大补肝汤散：治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出心悸，干呕不能食，脉弱而结者方。 
+
+桂枝 干姜 五味子 牡丹皮各三两 薯蓣 旋覆花
+竹叶各一两 
+
+右七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
+琅玕 雄黄 曾青 凝水石各三两 云母 硝石 白垩
+土各一两 
+
+## 辨心脏病证文并方
+
+心虚则悲不已，实则笑不休。 
+
+心病者，必胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛；虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳及舌 
+
+下血者，其变刺郄中血者。 
+
+邪在心，则病心中痛，善悲，时眩仆，视有不足而调其输也。 
+
+经云：诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。 
+
+陶云：心德在奐。故经云：以咸补之，苦泻之；心苦缓，急食酸以收之。 
+
+小泻心汤：治心中卒急痛，胁下支满，气逆攻膺背肩胛间，不可饮食，食之反笃者方。 
+
+通草 淡豆豉 升麻各三两 
+
+右三味，以水三升，煮取一升，顿服。少顷，得吐瘥，不吐亦得。 
+
+大泻心汤：治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊侬，胁背胸膺支满，迫急不可耐者方。 
+
+通草 淡豆豉 升麻 栀子 戎盐各三两 酢六升 
+
+右六味，先煮前五味，得三升许，去滓。内戎盐，稍煮待消已，取二升，服一升。当大吐，吐已必自泻下，即瘥。 
+
+小补心汤：治胸痹不得卧，心痛彻背，背痛彻心者方。 
+
+栝蒌一枚，捣 牡桂 干姜 薤白各三两 
+
+右四味，以水八升，煮取四升，温服一升，日再服。 
+
+大补心汤：治胸痹，心中痞满，气结在胸，时从胁下逆抢心，心痛无奈者方。 
+
+栝蒌一枚，捣 牡桂 干姜 白戴浆一斗 薤白 五味子 半夏洗去滑，各三两 
+
+右七味，煮取四升，每服二升，日再。 
+
+心胞气实者，受外邪之动也。则胸胁支满，心中澹澹大动，面赤目黄，喜笑不休。虚则血气少，善悲，久不已，发 
+
+癫仆。 
+
+小泻心（心胞）汤散：治心气不定，胸腹支满，心中跳动不安者方。 
+
+黄连 黄芩 大黄各三两 
+
+右三味，以麻沸汤三升，渍一食顷，绞去滓，温服一升，日再。 
+
+目痛，口舌生疮者，加枳实二两；腹痛，下利脓血者，加干姜二两；气噎者，加生姜二两，切；汗出恶寒者，加附子一枚，炮；呕吐者，加半夏二两，洗去滑。 
+
+丹砂 代赭石 禹粮石各三两 
+
+大泻心（心胞）汤散：治心中怔忡不安，胸膺痞满，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血、衄血、下血者方。 
+
+黄连 黄芩 大黄各三两 枳实 生姜切 甘草各一两 右六味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+丹砂 代赭石 禹粮石各三两 白矾 伏龙肝 石膏各一两
+小补心（心胞）汤散：治血气少，心中动悸，时悲泣，
+烦躁，汗出，气噫，脉结者方。 
+
+牡丹皮 旋覆花 竹叶各三两 萸肉一两 
+
+右方四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。 
+
+怔忡不安，脉结者，倍牡丹皮为六两；咽中介介塞者，加旋覆花一两半；烦热汗出者，加竹叶一两半；心中窒痛者，加萸肉一两半；胸中支满者，去萸肉，加厚朴炙，三两；心中烦热者，去萸肉，加栀子打，三两；脉濡者，仍用萸肉；苦胸中冷而多唾者，加干姜三两。 
+
+凝水石 硝石 白垩土各三两 皂矾一两 
+
+大补心（心胞）汤散：治心中虚烦，懊侬不安，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕气噫，时或多唾，其人脉结而微 
+
+者方。 
+
+牡丹皮 旋覆花 竹叶 人参各三两 萸肉 甘草炙 干姜各一两 
+
+右方七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+凝水石 硝石 白垩土 赤石脂各三两 皂矾 石英雄黄各一两 
+
+## 辨脾脏病证文并方
+
+脾实则四肢不用，五脏不安；虚则腹满，飧泻。 
+
+脾病者，必身重，苦饥，肉痛，足痿不收，腑善瘈，脚下痛；虚则腹满肠鸣，溏泻，食不化。取其经太阴、阳明、少阴血者。 
+
+邪在脾，则肌肉痛。阳气不足则寒中，肠鸣腹痛；阴气不足则善饥，皆调其三里。 
+
+陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之。脾苦湿，急食苦以燥之。 
+
+小泻脾汤散：治脾气实，身重不胜，四肢挛急，而足冷者方。 
+
+附子一枚炮 生姜切 甘草各三两 
+
+右三味，以水三升，煮取一升，顿服。 
+
+腹中痛者，加芍药二两；咽痛者，加桔梗二两；呕吐者，加半夏二两；胁下偏痛，有寒积者，加大黄二两；食已如饥者，加黄芩二两。 
+
+阳起石 伏龙肝 石膏各三两 
+
+大泻脾汤散：治脾气不行，善饥，食而心下痞，欲利不 
+
+得，或下利不止，足痿不收，肢冷脉微者方。 
+
+附子一枚，炮 生姜切 甘草各三两 黄芩 大黄 枳实熬，
+各一两 
+
+右六味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+阳起石 伏龙肝 石膏各三两 代赭石 禹粮石 白矾各一两 
+
+小补脾汤散：治腹中胀满，不能饮食，干呕，吐利，脉微而虚者方。 
+
+人参 甘草炙 干姜各三两 白术一两 
+
+右四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。 
+
+腹中痛者，倍人参为六两；气少者，加甘草一两半；腹中寒者，加干姜一两半；渴欲饮水者，加术一两半；脐上筑筑动者，为肾气动，去术，加桂三两；吐多者，去术加生姜三两；下多者，仍用术；心中悸者，加茯苓三两。 
+
+赤石脂 石英 雄黄各三两 黄土一两 
+
+大补脾汤散：治腹胀大，饮食不化，时自吐利，其人枯瘦如柴，立不可动转，干渴，汗出，气急，脉微而时结者方。 
+
+人参 甘草炙 干姜 麦门冬各三两 白术 五味子 旋覆花各一两 
+
+右七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+赤石脂 石英 雄黄 石绿各三两 黄土 曾青 硝石各一两 
+
+## 辨肺脏病证文并方
+
+肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。 
+
+肺病者，必咳喘逆气，肩息背痛，汗出憎风。虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。取其经太阴、足太阳、 
+
+厥阴内血者。 
+
+邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背。取之膺中外输，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。 
+
+陶云：肺德在收。故经云：以酸补之，咸泻之。肺苦气上逆，急食辛以散之，开腠理以通气也。 
+
+小泻肺汤散：治咳喘上气，胸中迫满，不可卧者方。 
+
+葶苈子熬黑，捣如泥 大黄 枳实各三两 
+
+右三味，以水三升，煮取二升，温分再服，喘定止后服。 
+
+胸中满者，加厚朴二两；喉中水鸡声者，加射干二两；食噎者，加生姜二两；喘而汗出者，加麻黄二两；矢气不转者，加甘草炙，二两。 
+
+芒硝 禹粮石 白矾各三两 
+
+大泻肺汤散：治胸中有痰涎，喘不得卧，大小便闷，身面肿，迫满，欲得气利者方。 
+
+葶苈子熬黑，捣如泥 大黄 枳实各三两 生姜切 甘草 黄芩各一两 
+
+右六味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+芒硝 禹粮石 白矾各三两 伏龙肝 石膏 代赭石各一两 
+
+小补肺汤散：治汗出口渴，少气不足息，胸中痛，脉虚者方。 
+
+麦门冬 五味子 旋覆花各三两 细辛一两 
+
+右四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。 
+
+口干燥渴者，倍麦门冬为六两；咳逆少气而汗出者，加五味子一两半；咳痰不出，脉结者，加旋覆花一两半；胸中 苦闷痛者，加细辛一两半；若胸中烦热者，去细辛，加海蛤粉三两；若烦渴者，去细辛，加粳米半升；涎多者，仍用细辛；咳逆作呕者，加乌梅三两。 
+
+石绿 曾青 硝石各三两 舜石一两 
+
+大补肺汤散：治烦热汗出，少气不足息，口干，耳聋，脉虚而殃。 
+
+麦门冬 五味子 旋覆花 地黄各三两 细辛 竹叶
+甘草炙，各一两 
+
+右七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+石绿 曾青 硝石 滑石各三两 碧石 白垩土 石英各一两 
+
+## 辨肾脏病证文并方
+
+肾气虚则厥逆；实则腹满，面色正黑，泾溲不利。 
+
+肾病者，必腹大胫肿，身重嗜寝。虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股膝挛，腑足皆痛。取其经少阴、太阳血者。 
+
+邪在肾，则骨痛，阴痹。阴痹者，按之不得。腹胀腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆。取之涌泉、昆仑，视有余血者，尽取之。 
+
+陶云：肾德在坚。故经云：以苦补之，甘泻之。肾苦燥，急食咸以润之，至津液生也。 
+
+小泻肾汤散：治小便赤少，少腹满，时足胫肿者方。 
+
+茯苓 甘草 黄芩各三两 
+
+右三味，以水三升，煮取一升，顿服。 
+
+大便硬者，加大黄二两；眩冒者，加泽泻二两；头痛 者，加桂心二两；呕吐者，加半夏二两；目下肿如卧蚕者，加猪苓二两。 
+
+乳石 石膏 代赭石各三两 
+
+大泻肾汤散：治小便赤少，时溺血，少腹迫满而痛，腰如折，不可转侧者方。 
+
+茯苓 甘草 黄芩各三两 大黄 枳实 生姜切，各一两 右方六味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+乳石 石膏 代赭石各三两 禹粮石 白矾 伏龙肝各一两 
+
+小补肾汤散：治虚劳失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脉驶者方。 
+
+地黄 竹叶 甘草炙，各三两 泽泻一两 
+
+右四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。 
+
+苦遗精者，易生地黄为熟地黄，倍其量为六两；烦热气逆欲作风痉者，加竹叶一两半；小便短涩，茎中痛者，加甘草一两半；少腹膨胀者，加泽泻一两半；大便见血者，去泽泻，加伏龙肝如鸡子大；失溺不禁及失精者，去泽泻，加萸肉三两；小便不利者，仍用泽泻；足胫清冷者，加附子一枚，炮。 
+
+滑石 白垩土 石英各三两 磁石一两 
+
+大补肾汤散：治精气虚少，腰痛骨痿，不可行走，虚热冲逆，头晕目眩，小便不利，脉爽而驶者方。 
+
+地黄 竹叶 甘草炙 桂枝各三两 泽泻 干姜 五味子
+各一两 
+
+右七味，以长流水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+滑石 白垩土 石英 琅玕各三两 磁石 雄黄 曾青各 
+
+一两 
+
+此篇所列大泻汤散法，悉是小方加母脏泻方之佐、监臣，及子脏泻方之监臣各一两；大补汤散法，悉是小方加下方君臣者，上四味俱作三两，余三味俱作一两。所加均为益以其生，即制其所克，助以母气者。如《难经》之义，“母能令子虚”，“子能令母实”也。 
+
+又有泻方五首，以救诸病误治，致生变乱者也。 
+
+救误小泻肝汤散：治用吐法后。其人气血壅阻，腹痛烦满，痈肿成脓者方。（据《金匮要略》文补） 
+
+芍药 枳实各三两 
+
+右方二味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+硫黄 白矾各三两 
+
+救误大泻肝汤散：救误用吐法。其人神气素虚，有痰癖发动，呕吐不止，惊烦不宁者方。 
+
+芍药 枳实熬 牡丹皮 旋覆花 竹叶各三两 
+
+右方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。 
+
+心中气阻哕逆者，易竹叶为竹茹三两；喘者，加杏仁三两。 
+
+硫黄 白矾 凝水石 硝石 白垩土各三两 
+
+救误小泻心汤散：治用清下法后，邪气内陷，烦热痞满，腹痛下利者方。（据《神农本草经集注》补） 
+
+黄连 黄芩各三两 
+
+右方二味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+丹砂 代赭石各三两 
+
+救误大泻心汤散：救误用清下。其人阳气素实，外邪乘虚陷入，致心下痞满，食不下，利反不止，雷鸣腹痛者方。 
+
+黄连 黄芩 人参 甘草炙 干姜各三两 
+
+右方五味，以水七升，煮取三升。温分再服。 
+
+呕吐者，易干姜为生姜三两；下多腹痛者，加大枣十二枚，擘。 
+
+丹砂 代赭石 赤石脂 石英 雄黄各三两 
+
+救误小泻脾汤散：治用冷寒法，致生痰癖，饮食不化，胸满短气，呕沫头痛者方。（据《外台秘要》引《古今录验》补） 
+
+附子三枚，炮 生姜三两，切 
+
+右方二味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+阳起石 伏龙肝各三两 
+
+救误大泻脾汤散：救误用冷寒。其人阴气素实，卫气不通，致腹中滞胀，反寒不已者方。 
+
+附子炮 生姜 麦门冬 五味子 旋覆花各三两 
+
+右方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。 
+
+痰吐不利者，易旋覆花为款冬花三两；言语善忘者，加桃仁三两。 
+
+阳起石 伏龙肝 石绿 曾青 硝石各三两 
+
+救误小泻肺汤散：治用火法后，邪气结闼气分，面目浮肿，黄疸，鼻塞，上气者方。（据《神农本草经》《外台秘要》引《千金方》补） 
+
+葶苈子熬黑，捣如泥 大黄各三两 
+
+右二味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+芒硝 禹粮石各三两 
+
+救误大泻肺汤散：救误用火法。其人血素燥，致令神识迷妄如痴，吐血，衄血，胸中烦满，气结者方。 
+
+葶苈子熬黑，捣如泥 大黄 生地黄 竹叶 甘草炙，各三两右五味，以水七升，煮取三升，温分再服。 
+
+茎中痛者，易甘草为白茅根三两；少腹急者，加栗子仁十二枚。 
+
+芒硝 禹粮石 滑石 白垩土 石英各三两 
+
+救误小泻肾汤散：治用汗法后，口渴，小便不利者方。（据张大昌《处方正范》遗稿补） 
+
+茯苓 甘草各三两 
+
+右二味，以水五升，煮取二升，温分再服。 
+
+乳石 石膏各三两 
+
+救误大泻肾汤散：救误用汗法。其人阳气素虚，致令阴气逆升，心中悸动不安，冒，汗出不止者方。 
+
+茯苓 甘草 桂枝 干姜 五味子各三两 
+
+右方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。 
+
+腹中痛者，易五味子为芍药三两；奔豚者，加李仁三两。 
+
+乳石 石膏 琅玕 雄黄 曾青各三两 
+
+此篇所列大泻汤散法，上二味是本君臣，即小方，下三味为其所生之补方，俱作三两。此所谓邪实则正虚之义，泻实则补之也。 
+
+陶云：经方有救诸劳损病方，亦有五首，然综观其要义，盖不外虚候方加减而已。录出以备修真之辅，拯人之危也。其方意深妙，非俗浅所识。缘诸损候，脏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表。汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汛、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式此《汤液经法》，愍救疾苦，造福含灵。其间增减，虽各擅其异，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。 
+
+治疗劳损之方，乃起死之秘药，谨当择用之。 
+
+小养生补肝汤散：治肝虚，筋亟，腹中坚癖，大便闳塞者方。 
+
+麦门冬三两 葶苈子六两，熬黑，捣如泥 干姜三两 葱叶十四茎，切 桃奴十四枚 
+
+右五味，先以水七升，煮取三升，去滓，倾入麻油一升，再上火，乘热急以桑枝五枚，各长尺许，不停手搅令相得，取汤四升许，温服一升，日三夜一服。 
+
+$$
+\mathrm{石绿三两} \quad \mathrm{芒硝六两} \quad \mathrm{雄黄三两}
+$$
+
+小调神补心汤散：治心虚，脉亟，神识慌惚，烦躁不宁者方。 
+
+生地三两，切 茯苓六两 旋覆花三两 藿三两 栗仁十一枚，
+捣碎 
+
+右五味，以水六升，煮取三升，去滓，次内麦酒二升，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+滑石三两 乳石六两 硝石三两 
+
+小建中补脾汤散：治脾虚，肉亟，羸瘦如柴，腹拘急痛，四肢无力者方。 
+
+桂心三两 芍药六两 甘草三两，炙 生姜二两 大枣十五枚，
+去核 
+
+右五味，以水七升，煮取三升，去滓，内黄饴一升，更上火令烊已，温服一升，日三夜一服。 
+
+琅玕三两 硫黄六两 石英三两 
+
+小凝息补肺汤散：治肺虚，气亟，烦热汗出，鼻中干燥，时咳血出者方。 
+
+牡丹皮三两 黄连六两 五味子三两 韭三两，切 李八枚，
+去核 
+
+右五味，以白戴浆七升，煮取四升，温服一升，日三夜 
+
+一服。 
+
+$$
+\text { 凝水石三两 } \quad \text { 丹砂六两 } \quad \text { 曾青三两 }
+$$
+
+小固元补肾汤散：治肾虚，精亟，遗精失溺，气乏无力，不可动转，或时有下血者方。 
+
+$$
+\begin{array}{l l} \text {人参三两} & \text {附子二大枚，炮} \\ & \text {去核擘} \end{array} \quad \text {竹叶三两} \quad \text {薤白三两} \quad \text {苦杏七枚，}
+$$
+
+右五味，以井泉水四升，合苦酒三升，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+$$
+\text {   赤石脂三两   } \quad \text {   阳起石六两   } \quad \text {   白垩土三两   }
+$$
+
+此篇所列诸劳损补法所治，皆虚中夹实，所谓正虚则生邪实也。五行以土为本，制以所官之主，承以所生之同，其道备矣。所官之泻主作六两，补之主及所生之同，俱作三两。此皆建中意，如建中可治挛急，所缓肝急也。 
+
+陶云：经云：毒药攻邪，五菜为充，五果为助，五谷为养，五畜为益。尔乃大汤之设。今所录者，皆小汤耳。 
+
+若欲作大汤散者，补肝汤内加鸡肝，补心加豕心，补脾加牛脾，补肺加犬肺，补肾加羊肾各六两，即成也。 
+
+陶隐居云：依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气。商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十五首。上品上药，为服食补益方，百二十首；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百二十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十五首。凡共三百六十五首也。实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十一首，备山中预防灾疾之用耳。 
+
+《汤液》药本五味。味同者功有殊，亦本《采录》形色。味、形者，禀天地之气化成，皆以五行为类，又各含五行也（上四十字，藏经洞卷子传抄本空缺，为笔者据文义所补）。检用诸药之要者，可默契经方之旨焉。经云：在天成象，在地成形。天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互含之迹，变化之用。如左： 
+
+味辛皆属木，桂琅玕为之主。生姜伏龙肝为火；附子阳起石为土；细辛磐石为金；干姜雄黄为水。 
+
+味咸皆属火，丹皮 凝水石为之主。大黄 禹粮石为土； 葶苈子 芒硝为金；泽泻 磁石为水；旋覆花 硝石为木。 
+
+味甘皆属土，人参 赤石脂为之主。甘草 石膏为金；茯苓 乳石为水；薯蓣 云母为木；甘草炙 石英为火。 
+
+味酸皆属金，麦门冬 石绿为之主。枳实 白矾为水；芍药 硫黄为木；萸肉 皂矾为火；五味子 曾青为土。 
+
+味苦皆属水，地黄 滑石为之主。黄芩 代赭石为木；黄连 丹砂为火；术 黄土为土；竹叶 白垩土为金。 
+
+此二十五味，为诸药之精，多疗五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。 
+
+又有药十三种，宜明其五行互含之事，以备心病方之用。如左： 
+
+通草为木中土，又为木中水；淡豆豉为木中火，又为水中木；升麻为土中金，又为土中火；栀子为水中木，又为水中火；戎盐为火中土；酢为金中水；栝楼为土中土，牡桂为土中火；干姜为木中水；薤白为水中土，又为水中金；白截浆为金中金，又为金中火；五味子为金中土，又为火中木；半夏为火中木，又为火中火。 
+
+经云：主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣，从于佐监者为佐使。 
+
+陶隐居曰：此图乃《汤液经法》尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。 
+
+![](C:/Users/song/AppData/Roaming/marktext/images/2026-09-16-10-28-06-image.png)
+
+弘景曰：外感天行，经方之治，有二旦、四神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰为《伤寒论》一部，疗治明 悉，后学奉之。山林僻居，仓卒难防，外感之疾，日数传变，生死往往在三五日间，岂可疏忽！若能深明此数方者，则庶无蹈险之虞也。今亦录而识之。 
+
+小阳旦汤：治天行发热，自汗出而恶风，鼻鸣干呕者方。 
+
+桂枝三两 芍药三两 生姜二两，切 甘草二两，炙 大枣十二枚 
+
+右五味，以水七升，煮取三升，温服一升。服已，即啜热粥饭一器，以助药力。稍令汗出，不可大汗流漓，汗之则病不除也。若不汗出可随服之，取瘥止。日三服。若加饴一升，为正阳旦汤也。 
+
+小阴旦汤：治天行身热，汗出，头目痛，腹中痛，干呕，下利者方。 
+
+黄芩三两 芍药三两 生姜二两，切 甘草炙，二两 大枣十二枚 
+
+右五味，以水七升，煮取三升，温服一升，日三服。服汤已，如人行三四里时，令病者啜白截浆一器，以助药力。身热去，自愈也。 
+
+大阳旦汤：治凡病汗出不止，气息惙惙，身劳力怯，恶风凉，腹中拘急，不欲饮食，皆宜此方。若脉虚大者，为更切证也。 
+
+黄蓍五两 人参 桂枝 生姜各三两 甘草炙，二两 芍药六两 大枣十二枚 饴一升 
+
+右七味，以水一斗，煮取四升，去滓。内饴，更上火，令烊已。每服一升，日三夜一服。 
+
+大阴旦汤：治凡病头目眩晕，咽中干，喜干呕，食不下，心中烦满，胸胁支痛，往来寒热者方。 
+
+柴胡八两 人参 黄芩 生姜切，各三两 甘草二两，炙 芍药四两 大枣十二枚 半夏一升，洗 
+
+右八味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，重上火，缓缓煎之，取得三升，温服一升，日三服。 
+
+小青龙汤：治天行发热，恶寒，汗不出而喘，身疼痛，脉紧者方。 
+
+麻黄三两 杏仁半升，熬，打 桂枝二两 甘草一两半，炙 
+
+右方四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，掠去上沫，次内诸药，煮取三升，去滓，温服八合。必令汗出彻身，不然，恐邪不尽散也。 
+
+大青龙汤：治天行病，表不解，心下有水气，干呕，发热而喘咳不已者方。 
+
+麻黄去节 细辛 芍药 甘草炙 桂枝各三两 五味子半升
+半夏半升 干姜三两 
+
+右八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，掠去上沫。内诸药，煮取三升，去滓，温服一升，日三服。 
+
+小白虎汤：治天行热病，大汗出不止，口舌干燥，饮水数升不已，脉洪大者方。 
+
+石膏如鸡子大，绵裹，打 知母六两 甘草二两，炙 粳米六合 
+
+右四味，先以水一斗，熬粳米，熟讫，去米，内诸药，煮取六升，温服二升，日三服。 
+
+大白虎汤：治天行热病，心中烦热，时自汗出，口舌干燥，渴欲饮水，时呷嗽不已，久不解者方。 
+
+石膏如鸡子大，一枚，打 麦门冬半升 甘草二两，炙 粳米六合 半夏半升 生姜二两，切 竹叶三大握 
+
+右方七味，以水一斗二升，先煮粳米，米熟讫，去米，内诸药，煮至六升，去滓，温服二升，日三服。 
+
+小朱鸟汤：治天行热病，心气不足，内生烦热，坐卧不安，时下利纯血，如鸡鸭肝者方。 
+
+鸡子黄二枚 阿胶三锭 黄连四两 黄芩 芍药各二两 
+
+右五味，以水六升，先煮连、芩、芍三物，取三升，去滓，内胶，更上火，令烊尽，取下待小冷，下鸡子黄，搅令相得。温服七合，日三服。 
+
+大朱乌汤：治天行热病，重下，恶毒痢，痢下纯血，日数十行，羸瘦如柴，腹中绞急，痛如刀刺者方。 
+
+鸡子黄二枚 阿胶三锭 黄连四两 黄芩 芍药各二两 人参三两 干姜二两 
+
+右药七味，以水一斗，先煮连、芩、芍、参、姜，得四升讫，内醇苦酒二升，再煮至四升讫，去滓。次内胶于内，更上火，令烊，取下，待小冷，内鸡子黄，搅令相得，温服一升，日三夜一服。 
+
+小玄武汤：治天行病，肾气不足，内生虚寒，小便不利，腹中痛，四肢冷者方。 
+
+茯苓三两 芍药三两 术二两 干姜三两 附子一枚，炮，去皮 
+
+右五味，以水八升，煮取三升，去滓，温服七合，日三服。 
+
+大玄武汤：治肾气虚疲，少腹中冷，腰背沉重，四肢清冷，小便不利，大便鸭溏，日十余行，气惙力弱者方。 
+
+茯苓三两 术二两 附子一枚，炮 芍药二两 干姜二两 人参二两 甘草二两，炙 
+
+右七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。 
+
+弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄蓍为主；阴旦者，扶 阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，清滋之方，以鸡子黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主。此六方者，为六合之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以某药名之，以推主为识耳。 
+
+陶隐居云：中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也。神仙有开五窍以救卒死中恶之方五首，录如左。 
+
+点眼以通肝气：治跌仆，臂腰挫闪，气血着滞，作痛一处，不可欠伸、动转者方。 
+
+矾石烧赤，取冷，研为细粉。每用少许，以酢蘸，点目大眦，痛在左则点右眦，痛在右点左眦，当大痒，若泪大出则愈。 
+
+着舌以通心气：治中恶，急心痛，手足逆冷者，顷刻可杀人。看其人唇舌青紫，指甲青冷者是。 
+
+硝石五钱匕 雄黄一钱匕，共为极细末。启病者舌，着散一匕于舌下，少时即定。若有涎出，令病者随涎咽下，必愈。 
+
+启咽以通脾气：治过食难化之物，或异品有毒，宿积不消，毒势攻注，心腹痛如刀搅者方。 
+
+赤小豆 瓜蒂各等分，共为散，每用咸豉半升，以水二升，煮取一升，去滓。内散一匕，顿服，少顷当大吐，则瘥。 
+
+启咽方：救误食诸毒，及生冷硬物，宿积不消，心中痛疼者方。 
+
+赤小豆 瓜蒂各等分。为散讫，加盐豉少许，共捣为丸。以竹箸启齿，温水送入口中，得大吐即愈。 
+
+吹鼻以通肺气：治诸凡卒死，息闭不通者，皆可用此法 
+
+活之。 
+
+皂角刮去皮絃，用净肉，火上炙燥，如杏核大一块 细辛根等分，共为极细末。每用苇管吹鼻中少许，得嚏则活也。 
+
+灌耳以通肾气：救饮水过，小便闭塞，涓滴不通者方。 
+
+烧汤一斗，入戎盐一升，葱白十五茎，莫令葱太热。勺汤指试不太热，即灌耳中。令病者侧卧，下以盆着汤，承耳下薰之，少时小便通，立愈。 
+
+熨耳以通心气：治梦魇不寤者方。 
+
+烧热汤二升，入戎盐七合，令烊化已，切葱白十五茎，内汤内。视汤再沸，即将葱取出，捣如泥，以麻布包之，熨病者两耳，令葱气入耳，病者即寤也。 
+
+右五方，乃神仙救急之道。若六畜病者，可倍用之。 
+
+附：拟补心兼属土火金石补泻方四首 
+
+小泻心散：铁落 石胆 石蜜各三两 
+
+大泻心散：铁落 石胆 石蜜 朴硝 戎盐 矾石各三两 
+
+小补心散: 海蛤 理石 雄黄 姜石各三两 
+
+大补心散：海蛤 理石 雄黄 硇砂 姜石 曾青 卤
+硷各三两 
+
+附：从火论心草木金石小补泻汤散四首 
+
+小泻心汤散： 
+
+栀子 淡豆豉 戎盐（玄参）各三两 
+
+朴硝 石胆 戎盐各三两 
+
+小补心汤散： 
+
+半夏洗，去滑 五味子捣碎 薤白各三两 白截浆八升 
+
+卤硷 曾青 姜石 硇砂各三两 

辅行诀五脏用药法要-药性探真/01_来源数据/辅行诀脏腑用药法要_古本原文_20260915.md

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+辅行诀脏腑用药法要
+
+　　梁·华阳隐居 陶弘景撰
+
+　　隐居曰：凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，一依五脏补泻法例，服药数剂，必使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐后，邪气虽\[难\]平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。谨钭五脏虚实证候悉列于左，庶几识别无误焉。
+
+　　辨肝脏病证文并方
+
+　　肝虚则恐，实则怒。
+
+　　肝病者，必两胁下痛，痛引少腹。虚则目无所见，耳有所闻，心澹澹如人将捕之。气逆则耳聋，颊肿，治之取厥阴、少阳血者。
+
+　　邪在肝，则两胁中痛。中寒恶血在内，则善瘛，节时肿。取之行间以引胁下，补三里以温\[胃\]中，取耳间青脉，以去其瘛。
+
+　　陶云：肝德在散。故经云：以辛补之，以酸泻之。肝苦急，急食甘以缓之，适其性而衰也。
+
+　　小泻肝汤
+
+　　治肝实两胁下痛，痛引少腹迫急\[当有干呕\]者方：
+
+　　枳实（熬）芍药生姜各三两
+
+　　上三味以清浆三升，煮，取一升，顿服之。不瘥，即重作服之。
+
+　　大泻肝汤
+
+　　治头痛目赤，多恚怒，胁下支满而痛，痛连少腹迫急无奈方：
+
+　　枳实（熬）芍药甘草（炙）黄芩大黄生姜（切）各一两
+
+　　上六味，以水五升，煮取二升，温分再服。
+
+　　小补肝汤
+
+　　治\[心中\]恐疑，时多恶梦，气上冲心，越汗出，头目眩运者方：
+
+　　桂枝干姜五味子（各三两）枣（十二枚，去核，一方作薯蓣，当从）
+
+　　上四味，以水八升，煮取三升，温服一升，日三服。心中悸者，\[加\]桂枝一两半；中满者，去枣；心中如饥者，还用枣；咳逆头苦痛者，加细辛一两半；四肢冷，小便难者，加附子一枚，炮。
+
+　　大补肝汤
+
+　　治肝气虚，其人恐惧不安，气自少腹上冲咽，呃声不止，头目苦眩，不能坐起，汗出，心悸，干呕不能食，脉弱而结者方：
+
+　　桂枝干姜五味子（各三两）旋覆花代赭石（烧，一方作牡丹皮，当从）竹叶（各一两）大枣（十二个，去核，一方作薯蓣，；当从）
+
+　　上七味，以水一斗，温服一升，日三夜一服\[升\]
+
+　　辨心脏病证文并方
+
+　　心虚则悲不已，心实则笑不休。
+
+　　心病者，心胸内痛，胁下支满，膺背肩胛间痛，两臂内痛。虚则胸腹胁下与腰相引而痛。取其经手少阴、太阳，及舌下血者。其变，刺郄中血者。
+
+　　邪在心，则病心中前，善悲，是眩仆，视有余不足崦调之。经云：“诸邪在心者，皆心胞代受，故证如是。”
+
+　　陶云：心德在耎①。故经云：“以咸补之，苦泻之。心苦缓，急食酸以收之。”
+
+　　小泻心汤
+
+　　治心中卒急痛，胁下支满，气逆攻膺背肩胛间，不可饮食食之反笃者方：
+
+　　龙胆草栀子（打，各三两）戎盐（如杏子大三枚，烧赤）
+
+　　上三味，以酢三升，煮取一升，顿服。少顷，得吐瘥。
+
+　　大泻心汤
+
+　　治暴得心腹痛，痛如刀刺，欲吐不吐，欲下不下，心中懊憹，胁背胸支满迫急，无可奈者方：
+
+　　龙胆草栀子（捣，各三两）苦参升麻（各二两）豉（半升）戎盐（如杏子大三枚）
+
+　　上六味，服一升，当大吐，吐已必自泻下，即瘥（一方无苦参，有通草二两，当从）
+
+　　小补心汤
+
+　　治胸痹，心中痞满，气结在胸，时从胁下逆抢心，心痛无奈方：
+
+　　栝蒌（一枚，捣）薤白（八两）半夏（半升，洗去滑）厚朴（炙，二两）桂枝（一两）
+
+　　上六味，以白浆一斗煮取四或，每服二或，日再。（一方有杏仁半升，无半夏，当从）
+
+　　心胞气实者，受外邪之动也，则胸胁支满，眩中澹澹大动，面赤，目黄，善笑不休；虚则血气少，善悲，久不已，发癫仆。
+
+　　小泻心汤
+
+　　治胸腹支满，心中跳动不安者方：
+
+　　黄连黄芩大黄（各三两）
+
+　　上三味，以麻沸汤三升，渍一食顷，绞去滓，顿。
+
+　　大泻心汤
+
+　　治心中怔忡不安，胸膺痞懑，口中苦，舌上生疮，面赤如新妆，或吐血，衄血，下血者方：
+
+　　黄连黄芩芍药（各三两）干姜（炮）甘草（炙）大黄（各一两）
+
+　　上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二。
+
+　　小补心汤
+
+　　治血气虚少，心中动悸，时悲泣，烦中，汗出，气噫，脉结者方：
+
+　　代赭石（烧赤，入酢浆中淬三次，打。一方作牡丹皮，当从）旋覆花竹叶（各二两）豉（一两，一方作山萸肉，当从）
+
+　　上方四味，以不八升，煮取三升，温服一升，日三服，怔惊不发者，加代赭石，为四两半；烦热汗出者，去豉，加竹叶至四两半，身热还用豉；心中窒痛\[心下痞满\]者，加豉至四两半；气苦少者，加甘草三两；心下痞满者，去豉，加人参一两半；胸中冷而多唾者，加干姜一两半；咽中介介塞者，加旋覆花至四两半。
+
+　　大补心汤
+
+　　治心中虚烦，懊憹不发，怔忡如车马惊，饮食无味，干呕，气噫，时或多唾，其人脉结而微者方：
+
+　　代赭石（烧赤，入酢头中淬三次，打。一方作牡丹皮，当从）旋覆花
+
+　　竹叶（各三两）豉（一方作山萸肉，当从）人参甘草（炙）干姜（各一两）
+
+　　上方七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一服。
+
+　　辨脾脏病证文并方
+
+　　脾实则腹满，殓泄；虚则四肢不用，五脏不安。
+
+　　脾病者，必腹满肠鸣，溏泻，食不化；虚则身重，若饥，肉痛，足痿不收，行善瘛，脚下痛。
+
+　　邪在脾，则肌肉痛，阳气不足，则寒中，肠鸣，腹痛；阴气不足，则善饥，绵调其三里。
+
+　　陶云：脾德在缓。故经云：以甘补之，辛泻之；脾苦湿，急食苦以燥之。
+
+　　小泻脾汤
+
+　　治脾气实，下利清谷，里寒外热，腹冷，脉微者方：
+
+　　附子（\[一\]枚，炮\]干姜甘草（炙，各三两）
+
+　　上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
+
+　　大泻脾汤
+
+　　治腹中胀满，干呕不能食，欲利不理，或下利不止者方：
+
+　　附子（一枚，炮）干姜（三两）黄芩大黄芍药\[枳实\]甘草（炙，各一两）
+
+　　上方六味，以水五升，煮取二勤务员，温升再服，日二。
+
+　　小补脾汤
+
+　　治饮食不化，时自吐利，吐利已，心中苦饥；或心下痞满，脉微，无力，身重，足痿，善转筋者方：
+
+　　人参甘草（炙）干姜（各三两）白术（一两）
+
+　　上四味，以水八升，煮取三升，分三服，日三。苦脐上筑动者，去术，加桂四两；吐多者，去术，加生姜三两；下多者，仍用术；心中悸者加茯苓一分\[两\]；渴欲饮者，加术至四两半；腹中满者，去术，加附子，一枚，炮；腹中痛者，加人参一分\[两\]；寒者，加干姜一分\[两\]。
+
+　　大补脾汤
+
+　　治脾气大疲，饮食不化，呕吐下利，其人枯瘦如柴，立不可动转，口中苦干渴，汗出，气急，脉微而时微者方：
+
+　　人参甘草（炙，各三两）干姜（三两）术麦门冬五味子旋覆花（一方作牡丹皮，当从，各一两）
+
+　　上七味，以水一斗煮取四升，温分四服，日三夜一服。
+
+　　辨肺脏病证候文并方
+
+　　肺虚则鼻息不利；实则喘咳，凭胸仰息。
+
+　　肺病者，必咳喘逆气，肩息，背痛，汗出憎风；虚则胸中痛，少气，不能报息，耳聋，咽干。
+
+　　邪在肺，则皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背，取之膺中外腧，背第三椎旁，以手按之快然，乃刺之，取缺盆以越之。
+
+　　陶云：肺德在收。故经云：“以酸补之，咸泻之；肺苦气上逆，食辛以散之，开腠理以通气也。”
+
+　　小泻肺汤
+
+　　治咳喘上气，胸中迫满，不可卧者方：
+
+　　葶苈子（熬黑，捣如泥）大黄芍药（各三两）
+
+　　上三味，以水三升，煮取二升，温分再服，喘定止后服。
+
+　　大泻肺汤
+
+　　治胸中有痰\[疾？\]涎，喘不得卧，大小便闷，身面肿迫潢，欲得气利者方：
+
+　　葶苈子（熬）大黄芍药（各二两）甘草（炙）黄芩干姜（各一两）
+
+　　上六味，以水五升，煮取二升，温分再服，日二服。
+
+　　小补肺汤
+
+　　治汗出口渴，少气不足息，胸中痛，脉虚者方：
+
+　　麦门冬五味子旋覆花（各三两，一方作牡丹皮，可从）细辛（一两）
+
+　　上四味，以水八升，煮取三升，每服一升，日三服。若胸中烦热者，去细辛，加海蛤一分\[两\]；若闷痛者，加细辛一分\[两\]；咳疾不出，脉结者，倍旋覆花为二\[六\]两；若眩冒者，去细辛，加泽泻一分\[两\]；咳而吐血者，倍麦门冬二\[六\]两；若烦渴者，去细辛，加粳米半升；涎多者，仍用细辛，加半夏半升，洗。
+
+　　大补肺汤
+
+　　治烦热汗邮，少气不足息，口干，耳聋，脉虚而快者方：
+
+　　麦门冬五味子旋覆花（各三两，一方作牡丹皮，当从）细辛（一两）地黄竹叶甘（各一两）
+
+　　上七味，以水一斗，煮取四升，温分四服，日三夜一服。
+
+　　辨肾脏病证文并方
+
+　　肾气虚则厥逆，实则腹满，面色正黑，泾溲不利。
+
+　　肾病者，必腹大胫肿，身重，嗜寝\[寐\]；虚则腰中痛，大腹小腹痛，尻阴股、膝挛，足皆痛。
+
+　　邪在肾，是骨痛，阴痹，阴痹者，按之不得，腹胀，腰痛，大便难，肩背项强痛，时眩仆，取之勇泉，昆仑，视有余者尽取之。
+
+　　陶云：肾德在坚。故经云：“以苦补之，甘泻之；肾甘燥，急食咸以润之，至津液生也。”
+
+　　小泻肾汤
+
+　　治小便赤少，少腹满，\[时足胫有者方\]：
+
+　　茯苓甘草黄芩（各三两）
+
+　　上三味，以水三升，煮取一升，顿服。
+
+　　大泻肾汤
+
+　　治小便赤少，是溺血，少腹迫满而痛，腰如折，耳鸣者方：
+
+　　茯苓甘草大黄黄芩（各三两）芍药干姜（各一两）
+
+　　上方六味，以水五升，煮取二升，日二温服。
+
+　　小补肾汤
+
+　　治虚劳失精，腰痛，骨蒸羸瘦，脉快者方：
+
+　　地黄竹叶甘草（各三两）泽泻（一两）
+
+　　上四味，以水八升，煮取三升，日三服。若小便血者，去泽泻，加地榆一两\[分\]；若大便见血者，去泽泻，加伏龙肝如鸡子在；若苦遗精者，易生地黄为熟地黄；若小便冷，茎中痛，倍泽泻为二两；少腹苦迫急者，去泽泻，加牡丹皮一两\[分\]；小便不利者，仍用泽泻；心烦者，加竹叶；腹中热者，加栀子十四枚，打。
+
+　　大补肾汤
+
+　　治精气虚少，腰痛，肾痿，不可行走，虚热冲逆，头目眩，小便不利，脉软而快者方：
+
+　　地黄竹叶甘草（各三两）泽泻桂枝干姜五味子（各一两）
+
+　　上七味，以长流水一斗，煮取四升，渐分四服，日三服夜一服。
+
+　　陶曰：又有泻方五首，以救诸病误治，致生变乱者也
+
+　　泻肝汤
+
+　　救误用吐法，其人神气素虚，有疾\[痰\]澼发动呕吐不止，惊烦不宁方：
+
+　　枳实（熬）芍药代赭石（一方作牡丹皮，当从）旋覆花竹叶（各三两，一方有生姜，当从）
+
+　　上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+　　泻心汤
+
+　　救误用清下，其人阳气素实，外邪乘虚陷入，致心下痞满，食不下，利反不止，雷鸣腹痛方：
+
+　　黄连黄芩人参甘草（炙）干姜（各三两，一方有大枣）
+
+　　上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服
+
+　　泻脾汤
+
+　　救误用冷寒，其人阴气素实，卫气不通，致腹中滞胀，反寒不已方：
+
+　　附子（炮）干姜麦冬五味子旋覆花（各三两，一方有细辛三两）
+
+　　上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+　　泻肺汤
+
+　　救误用火法，其人血素躁，致令神识迷妄如痴，吐血、衄血、胸中烦满，气结
+
+　　葶苈子（熬黑，捣如泥）大黄生地黄竹叶甘草（各三两）
+
+　　上方五味，以水七升，煮取三升，温分再服。
+
+　　泻肾汤
+
+　　救误用汗法，其人阳气素虚，致令阴气逆升，心中悸动不安，冒，汗出不止
+
+　　茯苓甘草桂枝生姜五味子（各三两）
+
+　　止方五味，以水七升，煮取三或，温分再服。
+
+　　陶云：经方有救诸劳损病方，亦有五首，然综观共要义，盖不外虚候方加减而已，录出以备修真之辅，拯人之危也。然其方意深妙，非俗浅所识，缘诸损候，藏气互乘，虚实杂错，药味寒热并行，补泻相参，先圣遗奥，出人意表，汉晋以还，诸名医辈，张机、卫汜 \[汛\]、华元化、吴普、皇甫玄晏、支法师、葛稚川、范将军等，皆当代名贤，咸师式此，《汤液经法》愍救疾苦，造福含灵，其间增减，虽各擅其异，或致新效，似乱旧经，而其旨趣，仍方圆之于规矩也。
+
+　　辅行诀脏腑用药法要（下）
+
+　　梁华阳隐居陶弘景撰
+
+　　养生补肝汤
+
+　　治肝虚，筋极，腹中坚澼，大便閟塞方：
+
+　　蜀椒（汗，一升）桂心（三两）韭叶（切，一把）芍药（三两）芒硝（半斤）胡麻油（一升）
+
+　　上六味，以水五升，称煮椒、椒、韭叶、区药，取得三升，去滓，纳芒硝于内，待消已，即停火，将麻油倾入，乘热，急以桑枝三枚，各长尺许，不住手搅，令与芍药和合为度，共得三升，温分三他，一日尽之。
+
+　　调中补心汤
+
+　　治心劳脉极，心中烦悸神识慌惚方：
+
+　　旋覆花（一升，一方作牡丹皮四两，当从）栗子（打去壳，十二枚）葱叶（十四茎）豉（半斤，一方作山萸肉，当从）栀子（十四枚，打）人参（三两，切）
+
+　　上方六味，以清酒四升，水六升，煮取三升，渐分三他，日三。
+
+　　建中补脾汤
+
+　　治脾虚肉极，羸唐如柴，腹中拘急，四肢无力方：
+
+　　甘草（炙，二两）大枣（十二枚，去核）生姜（三两，切）黄饴（一升）桂枝（二两）芍药（六两）
+
+　　上六味，以水七升，煮取三升，去滓，纳饴，更上火，令消已，温服一升，日尽之。
+
+　　宁气补肺汤
+
+　　治肺虚气极，烦热汗出，口舌渴燥方：
+
+　　麦门冬（二升）五味子（二升）白浆（五升）芥子（半升）旋覆花（一两）竹味（三把）
+
+　　上六味，但以白浆共煮，取得三升，分三服，日尽之。
+
+　　固元补肾汤
+
+　　治肾虚精极，遗精失溺，气乏无力，不可动转，唾血、咯血方：
+
+　　地黄（切）王瓜根（切，各三两）苦酒（一升）甘草（炙）薤白（四两）干姜（二两，切）
+
+　　上方六味，以苦酒合井泉水五升煮之，取得三升，每服一升，一日尽之。
+
+　　陶云：经云：毒药攻邪，五茶为充，五果为助，五谷为养，五畜为益，，尔乃大汤之设。今所录者，皆小汤耳。若欲作大汤者，补有汤内加羊肝，补心加鸡心，补脾加牛肉，补肺加犬肉，补肾加猪肾，各一具，即成也。
+
+　　陶隐居云：“依《神农本经》及《桐君采药录》，上中下三品之药，凡三百六十五味，以应周天之度，四时八节之气，商有圣相伊尹，撰《汤液经法》三卷，为方亦三百六十首：上品上药，为服食补益方者百二十者；中品中药，为疗疾祛邪之方，亦百十十首；下品毒药，为杀虫辟邪痈疽等方，亦百二十首。凡共三百六十首也，实万代医家之规范，苍生护命之大宝也。今检录常情需用者六十首，备山中预防灾疾之用耳。检用诸药之要者，可黩契经方之旨焉。经云：在天成象，在地成形，天有五气，化生五味，五味之变，不可胜数。”今者约列二十五种，以明五行互含之迹，以明五味变化之用，如左：
+
+　　味辛皆属木，桂为之主，椒为火，姜为土，细辛为金，（）（）为水。
+
+　　味咸皆属火，旋覆花为之主，大黄为木，泽泻为土，厚朴为金，硝石为水。
+
+　　味甘皆属土，人参为之主，甘草为木，大枣为火，麦冬为金，茯苓为水。
+
+　　味酸皆属金，五味\[子\]为之主，枳实为木，豉为火，区药为土，薯蓣为水。
+
+　　味苦皆属水，地黄为之主，黄芩为木，黄连为火，白术为土，竹味为水。
+
+　　此二十五味，为诸药之精，多疗诸五脏六腑内损诸病，学者当深契焉。
+
+　　经云：“主于补泻者为君，数量同于君而非主故为臣，从于佐监者为佐使。”
+
+　　陶隐居曰：此图乃《汤液经法》尽要之妙，学者能谙于此，医道毕矣。
+
+　　弘景曰：“外感天行，经方之药，有二旦、六神大小等汤。昔南阳张机，依此诸方，撰写为《伤寒论》一部，疗治明悉，后学咸尊奉之。山林僻居，仓卒难防外感之疾，日数传，生死往往在三五日间，岂险之虞也，今亦录而识之。
+
+　　小阳旦汤
+
+　　治天行发热，自汗出而恶风，鼻鸣干呕者。
+
+　　桂枝（三两）芍药（三两）生姜（二两，切）甘草（炙，二两）大枣（十二枚）
+
+　　上方，以水七升，煮取三升，温服一升，服已，即啜热稀饭一器，以助药力，稍令汗出，不可大汗流漓，汗之则病不除也。若不汗出，可随服之，取瘥止。日三服，若加饴一升，为正阳旦汤。
+
+　　小阴旦汤
+
+　　治天行，身热汗出，头目痛，腹中痛，干呕下利者。
+
+　　黄芩（三两）芍药（三两）生姜（二两，切）甘草（二两，炙）大枣（十二枚）
+
+　　上方，以水七升，煮取三升，温服一升，日三服，服汤已，如人行三四里时，令病人啜白浆一器，以助药力，身热之自愈也。
+
+　　大阳旦汤
+
+　　治凡病汗出不止，气息惙，身劳力怯，恶风凉，腹中拘急，不欲饮食，皆宜此方，若脉虚大者，为更切证也。
+
+　　黄芩（五两）人参桂枝生姜（各三两）甘草（炙，三两）芍药（六两）大枣（十二枚）饴（一升）
+
+　　上七味，以水一斗，煮取四或，去滓，纳饴上火，令烊已，每服一升，日三夜一服。
+
+　　大阴旦汤
+
+　　治凡病头目眩晕，咽中干，每喜干呕，食不下，心中烦满，胸胁支痛，往来寒热方：
+
+　　柴胡（八两）人参黄芩生姜（各三两）甘草（炙，二两）芍药（四两）大枣（十二枚）半夏（一升，洗）
+
+　　上八味，以水一斗二升，，煮取六升，去滓，重上火，缓缓煎之，取得三升，温服一升，日三服。
+
+　　小青龙汤
+
+　　治天行，发热恶寒，汗不出而喘，身疼痛，脉紧者方：
+
+　　麻黄（三两）杏仁（半升，熬，打）桂枝（三两）甘草（炙，一两半）
+
+　　上方四味，以水七升，先煮麻黄，减二升，掠去上沫，纳诸药，煮取三或，去滓，温服八合，必令汗出彻身，不然恐邪不尽散也。
+
+　　大青龙汤
+
+　　治天行，表不解，心下有水气，干呕，发热而喘咳不已者。
+
+　　麻黄（去节）细辛芍药甘草（炙）桂枝（各三两）五味子（半升）半夏（半升）干姜（三两）
+
+　　上方八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，掠去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。一方无干姜，作七味，当从。
+
+　　小白虎汤
+
+　　治天行热痛，大汗出不止，口舌干燥，饮水数升不已，脉洪大者方：
+
+　　石膏（如鸡子大，绵裹）知母（六两）甘草（炙，二两）粳米（六合）上四味，以水一斗，先熬粳米，熟讫，去米，纳诸药，煮取六升，温服二升，日三服。
+
+　　大白虎汤
+
+　　治天行热病，心中烦热，时自汗出，舌干，渴欲饮水，时呷嗽不已，久不解者方：
+
+　　石膏（如鸡子大一枚，打）麦门冬（半升）甘草（炙，二两）粳米（六合）半夏（半升）生姜（二两，切）竹叶（三大握）
+
+　　上方七味，以水一斗二升，先煮粳米，米熟讫，去米，纳诸药，煮至六升，去滓，温服二升，日三服。
+
+　　小朱鸟汤
+
+　　治天行热病，心气不足，内生烦热，坐卧不安，时下利纯血如鸡鸭肝者方：
+
+　　鸡子黄二枚）阿胶（三锭）黄连（四两）芍药（各二两）
+
+　　上五味，以水六升，先煮连、芩、芍三物，取三升，去滓，内胶，列上火，令烊尽，取下，待小冷下鸡子黄，搅令相得，温服七合，日三服。
+
+　　大朱鸟汤
+
+　　治天行热病，重下恶毒痢，痢下纯血，日数十行，蠃瘦如柴，心中不安，腹中绞急，痛如刀刺方：
+
+　　鸡子黄（二枚）阿胶（三锭）黄连（四两）芍药（各二两）人参（二两）干姜（二两）
+
+　　上药七味，以水一斗，先煮连、芩、姜五物，得四升讫，内醇苦酒二升，再煮至四升讫，去滓，次纳胶于内，更上炎，令烊，取下待小冷，纳鸡子黄，搅令相得即成，每服一升，日三夜一服。
+
+　　小玄武汤
+
+　　治天行病，肾气不足，内生虚寒，小便不利，腹中痛，四肢冷者方：
+
+　　茯苓（三两）芍药（三两）白术（二两）干姜（三两）附了（一枚，炮去皮）
+
+　　上五味，以水八升，煮取三升，去滓，温服七合，日三服。
+
+　　大玄武汤
+
+　　治肾气虚疲，少腹中冷嘲热讽，腰背沉重，四肢清，小便不利，大便鸭溏，日十余行，气惙力弱者方：
+
+　　茯苓（三两）白术（二两）附子（一枚，炮）芍药（二两）干姜（二两）人参（二两）甘草（二两，炙）
+
+　　上七味，以水一斗，煮取四升，温服一升，日三夜一他。
+
+　　弘景曰：阳旦者，升阳之方，以黄芪为主；阴旦者，扶阴之方，以柴胡为主；青龙者，宣发之方，以麻黄为主；白虎者，收重之方，以石膏为主；朱鸟者，表滋之方，以鸡了黄为主；玄武者，温渗之方，以附子为主；此六方者，为六合之正精，升降阴阳，变互金木，即济水火，乃神明之剂也。张机撰《伤寒论》，避道家之称，故其方皆非正名也，但以其药名之，以推主为识耳。
+
+　　陶经隐居云：中恶卒死者，皆脏气被壅，致令内外隔绝所致也，神仙有开五窍以救卒死中恶之方五者，录如左：
+
+　　点眼以通肝气：
+
+　　治跌仆，腰，挫闪，气血着滞、作痛一处，不可欠呻、动转方：
+
+　　矾石烧赤，取凉冷，研为细粉，每用少许，以酢蘸，点目大眦，痛在左则点右眦，痛在右则点左眦，当大痒，螯泪大出则愈。
+
+　　吹鼻以通肺气：
+
+　　治诸凡卒死，息闭不通者，皆可用此法活之。
+
+　　皂角刮去皮絃，用净肉，火上炙燥，如杏核心大一块，细辛根等分，共为极细末，每用苇管吹鼻中少许，得嚏则活也。
+
+　　着舌而通心气：
+
+　　治中恶，急心痛，手足遂冷者，顷刻可杀人，扑克其人唇舌青紫者及指甲青冷者是：
+
+　　硝石（五钱匕）雄黄（一钱匕）
+
+　　上二味，共为极细末，启病者舌，着散一匕于舌下，少时即定，若有涎出，令病者随涎咽下必愈。
+
+　　启喉以通脾气：
+
+　　治过食难化之物，或异品有毒，宿积不消，毒势攻注，心腹痛如刀搅。
+
+　　赤小豆瓜蒂（各等分）
+
+　　共为散，每用咸豉半升，以水二升，煮豉取一升，去滓，纳散一匕，顿服，少项当大吐则瘥。（启喉方：救误食诸毒及生冷硬物，宿积不消，心中痛疼方。赤小豆、瓜蒂各等分，为散讫，加盐豉少许，共捣为丸，以竹箸启病者齿，温水送入口中，得大吐鲁番即愈）
+
+　　熨耳以通肾气：
+
+　　治梦魇不寐
+
+　　烧热汤二升，入戎盐七合，令烊化已，切葱白十五茎纳汤内，视汤再沸，即将葱取出，捣如泥，以麻布包之，熨病者二耳，令葱气入耳，病者即寐也。（灌耳方：救饮水过，小便闭塞，涓滴不通方。烧汤一斗，入戎盐一升，葱白十五茎，莫令葱太热，勺汤，指试不太热，即灌耳中，令病者侧卧，下以一盆着汤，承耳下薰之，少时小便通，愈）
+
+　　上五方，乃神仙救急之道，若畜病者，可倍用之。
+
+　　校注：
+
+　　1、耎意为祛弱
+
+　　2、小补心汤第一方即《金匮要略》之桥蒌薤白半夏汤，主证及药味皆符，惟《《金匮要略》用“白酒一斗”，本书用“白浆一斗”，据〈外台秘要〉载此方，白酒即白浆，〈千金要方〉作白浆，实为一物，古又称“酢”，即今之黄酒。
+
+　　3、大泻脾汤之六味药，甲本为“附子、干姜、黄芩、大黄、枳实、芍药（先抄“甘草”，又涂改为“芍药”）”，乙本为“附子、干姜、黄芩、大黄、枳实、甘草”。按本方通例，凡五脏泻汤大方，皆由六味药组成，其中，有五味药诸方皆同，即姜、芍药、大黄、黄芩、甘草，只有一味药诸方各异，此一味药出自该脏泻汤小方，据此，大泻脾汤应由前列五味药加附子组成，方中不应有“枳实”，枳实是大小泻肝汤的代表药物。
+
+　　4、甲本、乙本皆作“一分”，按〈本草经集注〉“四分成一两”，据本书通例，用量不当如此之少，疑“分”当为“两”字之误，今改。
+
+　　5、因“六”字与“二”字草书形近，致甲本、乙本皆讹作“二两”，即云加倍，当以“六两”为正。