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大医网/01_来源数据/术语/800400_三生万物.json

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+  "名称": "三生万物",
+  "url": "https://www.dayi.org.cn/term/800400.html",
+  "认证者": "本词条由国家中医药管理局名词术语成果转化与规范推广项目审核认证",
+  "简介": "<p>三生万物是道家哲学的一个重要概念，源于道教经典《道德经》的\"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和\"。“三”是指阴阳之气相互作用产生的第三种状态，这种状态产生和孕育了天地万物。</p>",
+  "应用学科": "中医基础理论",
+  "出处": "《道德经》",
+  "三生万物": "中医基础理论 《道德经》",
+  "概述": {
+    "概念": "<p>三生万物是道家哲学的一个重要概念，源于道教经典《道德经》的\"道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和\"。“三”是指阴阳之气相互作用产生的第三种状态，这种状态产生和孕育了天地万物。</p>",
+    "解读": "<p>对“三生万物”涵义的解释，历代注家认识不一，如王弼《老子道德经注》认为“有一有二，遂生乎三”，认为三是一和二的加和，但未阐释内在涵义；成玄英《道德真经玄德纂疏》则认为，“一元气也，二阴阳也，三天地人也”，认为“三”是指天地人三才。</p><p>现代对“三生万物”的解读，应尊重原上下文，前后贯通。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。如果“一”之元气是宇宙本体，虽然其是宇宙的终极状态，但自身不具有生命力；“二”是元气分化之天地阴阳二气，其自身亦无法化生万物；“三”即是天地阴阳之气对冲、交感、互动以及由此呈现的平衡、和谐，是融合了阴阳的第三种状态，即“中和”状态，而这种“中和”状态，才是万物化生的根本，才是宇宙间万物生生不已的根本动力。</p><p>正如《文子》所言：“万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央。是以木实于心，草实于荚，卵胎生于中央。和者，阴阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接，乃能成和”。</p>",
+    "周易体现": "<p>周易体现的“三生万物”如下：</p><p>1、《周易》中代表天地最基本事物的八个卦象，乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，皆由3个爻位组成，其中已经蕴含着天、地、雷、风、水、火、山、泽，皆是由阴阳的第3种交合状态产生的思想。</p><p>2、八卦是六十四卦演生的基础和前提，8个基本卦象两两组合构成六十四卦，而表达天地生生不已的“泰”卦、“咸”卦、“恒”卦、“既济”卦，皆用卦象组合是表达阴阳的交感，泰卦上坤下乾，咸卦上兑下艮，恒卦上震下巽，既济卦上坎下离，《周易·说卦》将其阐释为：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”。此四卦，或天地交泰，或刚柔相应，或水火既济，或上下相临，或升降相因，其卦义皆助于万物的化生，充分体现了阴阳交感、化生万物的意蕴。</p><p>3、六十四卦皆取6个爻位，按照孔子的阐释，亦是源自“三才”，《易传·系辞上》曰：“六爻之动，三极之道也”。《易传·系辞下》则曰：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也”。</p><p>由此可见，《周易》的哲学思想蕴含的就是“三生万物”观。</p>",
+    "《内经》应用": "<p>《内经》是以哲学思想，认识人体生命活动的理论体系，因此，这种“三生万物”的思想，在《内经》医学体系中有诸多应用和体现。</p><p>1、五行之气，以“土”为“三”</p><p>五行为《内经》哲学思想、医学理论的基本内容。作为五行学说的内容呈现，《内经》是从3个方面应用的，即根据五行属性归类事物、五行之间生克制化、五行重土。其中五行重土的思想，体现为五脏以脾胃为生命活动的核心。五行与阴阳结合，木火为阳，金水为阴，“土”是为阴阳之间的“中和”之性，故“土”即为“三”。</p><p>2、五脏阴阳，“至阴”为“三”</p><p>《内经》关于五脏阴阳的划分，在太少阴阳的基础上，加了一个“至阴”，《内经》共多处篇章将五脏中的脾、四季中的长夏称为“至阴”，《素问·金匮真言论》言：“腹为阴，阴中之至阴，脾也”。《素问·六节藏象论》则云：“脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器……此至阴之类，通于土气”。将脾属“至阴”。《素问·痹论》则将长夏称为“至阴”，言：“以长夏遇此者为肌痹”。根据《宋本玉篇》云：“至，达也”。至是到达的意思，即到达阴分。所以长夏为至阴，是春夏之阳转入秋冬之阴的中间状态；脾为至阴，是由心肺之阳转为肝肾之阴的中间状态。同理，《内经》将人体根据部位划分为上、中、下 三焦，中焦亦同至阴，在人体气机的上下升降中，属于核心之“三”。</p><p>3、三阴三阳开、阖、枢，以“枢”为“三”</p><p>《内经》以开、阖、枢表达三阴三阳经脉之气的功能与运行状态。《素问·阴阳离合论》云：“是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也……是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳冲冲，积传为一周，气里形表而为相成也”。“枢”即转枢，是气机运行的关键，所以六经阴阳气机的正常运转全靠“枢”来转运和推动。 </p><p>4、运气有太过、不及，以“平气”为“三”</p><p>五运六气理论表达的周期理论，是《内经》“天人合一”的重要内容。《素问·六微旨大论》有云：“至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也”。所谓的“至而至者和”，即是“平气”之运为“和”，为“三”。</p>",
+    "医学体现": "<p>“三生万物”的思想，不仅在中医理论中有所反映，而且在其他兄弟民族的医学理论中亦有体现。</p><p>1、藏医认为，人体内存在三大因素，即“龙”（气）、“赤巴”（胆）、“培根”（涎），还存在七大物质即“饮食、血、肉、脂肪、骨、骨髓、精”和三种排泄物即“大便、小便、汗”。其相互关系为三大因素支配七大物质和三种排泄物的转化，是故，构成所谓“三因学说”。</p><p>2、蒙医有“三素学说”，其认为维持人体生理的“赫依（中性）、协日（阳）、巴达干（阴）”三素是人体最基本的元素。</p><p>3、回医讲“三子学说”，认为金、木、活三者在天地华育中起重要作用，万物莫不靠它们而资生，故亦称三母。</p><p>4、土家医讲“三元学说”即把人体内脏功能概括为三个部分即上元（天元）、中元（地元）、下元（水元）。</p><p>5、苗医在事物生成哲学上也有三分思想，即概括为事物生成的三大要素、三大关系、三大结局。具体来说，事物生成的三大要素是“搜媚若”（能量）、“各簿港搜”（物质基础）、“玛汝务翠”（良好结构）。这三大要素相结合形成三位一体的事物。相资、相制、相夺是事物生成的三大关系。胜负、难全、增多变好是事物生成的三大结局。苗医在阐释人体生灵、生病、诊病、治病等方面亦都体现出有关“三”的学说。</p>"
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+  "其他": {
+    "参考文献": "<p>[1]贺娟.论“三生万物”及其在《黄帝内经》理论中的应用[J].中华中医药杂志(原中国医药学报),2019,34(11):5030-5033.</p><p>[2]梁峻,庄乾竹,孔令青.论“三生万物”思想的哲学意义[J].世界中西医结合杂志,2010,5(4):283-284.</p>"
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